见到梁晚年先生是一个秋日的下午。当时夕阳正倚在西望洋山顶，湖面轻轻泛著金色的波澜，时间仿佛在此停滞，可海风又带来了悠远的宁静感，有划著舟艇的健将，朝着面前的窗户驶来……

这是我第一次见梁晚年先生。

中国有一种武术叫做蔡李佛拳，之所以叫这个名字，是因为拳法的始创人为了纪念教他练拳的蔡姓师傅和李姓师傅以及南少林众多师傅。蔡李佛拳大开大合，集南北拳术百家之长，在世界各地为中国功夫打出了不少的好名声，梁先生正是该门拳法的继承人。拳法有云：心在拳先，身随心动，这点不仅体现在梁先生的一身好功夫上，更是刻在他一部部传世佳作的艺术品上。

梁先生的作品不拘一格，或许是得益于武术击技的轻重缓急，和艺术创作上的凝练概况有相通之理。创作者不凡的人性张力和神思修为，博大与凝结，细节与轮廓最好的体现或许就是石塘山山顶的澳门妈祖像。美术评论家梁鼎英曾说：该妈祖像近看精雕细刻而无琐碎花哨之弊，远观大气恢弘，具凝练概括的艺术张力。这种概括与凝练之间必不可缺的是信心两字，常人行事或创作为细节所惑、不知重点，而明晰重点就意味着有了绝对的信心，相信心中所想。

澳门是一个中西合璧的城市，东西方文明在此地充分对话的五百年间，衍生出了极其丰富的文化艺术，正如此时不远的地方伫立著的中国的妈阁庙和西方玫瑰堂一样，它们无疑是存在着的，那么妈祖呢？妈祖只能存在于神话和传说中吗？不同于很多雕塑家将妈祖塑造为菩萨的形象，梁晚年先生力图用他的艺术将妈祖塑造得更像一个真实的、存在的人，并用物理意义上存在着的慈爱凝视感染世人，因此如果近观梁晚年先生的妈祖像，亲切与降临之感油然而生，不同于西方美术雕塑更小头身比的审美倾向，梁先生塑造出的妈祖更加接近于闽南女子的实际身形，精心还原妈祖成仙时年仅二十八岁的实际年龄。

如此匠心可以看出，在梁先生心里妈祖是存在的，因此梁先生的妈祖面部还原得更为具体， 写实。无论是慈爱的眼眸，还是嘴角上扬的纹理，眼纹和法令细节俱有，仰望这样的雕塑看到的是一个鲜活存在的面容，容许观者亲临那慈爱面容之上的厚重冠冕。虽然冠冕厚重，但妈祖身后绶带却灵动地漂浮成立环的形状，这样的处理既是持重又是亲切和天真的。因此在午后的阳光中，你总能看见观者不时回眸那亲切慈爱的妈祖像，那样具有温度的俯视能感化生灵，产生亲近的对话感。但待观者走近时，俯视苍生的视角又会止步于妈祖的衣襟，裙摆细节的疏阔，更能将观者的视野聚焦在慈悲的目光中。

前面说到蔡李佛拳集百家之长，拥有中华各门派武术的影子，创始人本着打破门户之见，集各派武术所长的初心创立该拳种，使得蔡李佛拳赓续中华武术的生命力，这也正是对中华优秀传统文化的创新性继承和创造性发展的具体体现。正如中华优秀传统文化始终是澳门的文化根脉， 对中华的重归渴望和对家的向往也镌刻在梁晚年先生的内心中，最直接的是澳门妈祖像19.99米的高度对应1999年澳门的回归日期，更能在梁晚年先生的其他作品中看到梁先生对中华优秀传统文化意境的创造性叠加。在梁晚年先生的作品《长寿图》中，用国画写意地绘画出儿孙满堂、颐养天年的场景，其中老人喜不自禁，亲自雀跃至场中，大大写下一个寿字，行笔至“寸”处与五字重合，于是画作在长寿之意外又叠加了老者五世同堂的豪迈感，梁晚年的作品在艺术表达上的守正，叠加他在创作方式上的创新，寓情理于作品中，强调了作品在理性和墨守成规之外的盎然生机，和真实感人的动情表达，他所达成的不仅是赓续中华艺术的全新生命力尝试，也是梁晚年先生走过人生岁月中，萃取中西智慧后对于坚守中华优秀传统文化根脉的初心与发力。

无论是在澳门还是在内地，梁晚年先生的作品都是振聋发聩的。正如梁晚年先生在采访中所言他的创作冲动源自于他总是想要做最高亮点的东西，无疑他是做到了。梁晚年先生创作的重达三吨的作品《滴翠盈银》，寓意祖国永远繁荣富强，在北京人民大会堂永久展出；十二生肖雕塑在澳门金光大道上构建出了蔓延十公里的露天风景……

梁晚年先生曾说他两岁习画，十余岁名动广府，可见艺术上他是一个天才。而梁晚年先生又是习武之人，或许是个人的艺术天赋与武术精神完美融合，才让他在艺术领域取得了如此卓越的成就，展现了一个多面艺术家的非凡魅力吧。