建燁 | 在澳门这座拥有深厚历史底蕴的城市中，街名作为城市文化的重要载体，不仅反映了城市的地理特征和历史变迁，更承载着居民的生活记忆和情感纽带。每一条街道的名字，都像是城市历史长河中一枚枚印记，记录澳门的发展轨迹和人文故事。由于历史、文化、地理等多种因素的综合影响，澳门存在不少容易混淆的街名，这不仅给市民日常生活增添了些许困扰，也让游客在游览澳门时容易产生困惑，影响了他们的旅游体验。

鄭煒明|羅慧 | 最早在澳门文学名家之林出现的是汤显祖。汤或在1591年十月中旬曾到澳门，有《香墺逢贾胡》等诗。此外，汤也于《牡丹亭还魂记》剧中第六出和第二十一出中多番提到澳门三巴寺。明末又有擅画马的诗人张穆，有《登望洋台（己亥）》一篇，作品有遗民寄意的味道。明末清初，澳门颇多忠于明室的遗民诗，寄托了孤贞不屈之志，乃此时期遗民澳门诗的风格和特色。

鄭靖|鄭煒明 | 1999年12月20日，澳门回归中国，成立特区，实行“一国两制”、“澳人治澳”。这一伟大的历史转变，吸引了海内外华人的注目，将澳门文学推到了前所未有的位置。由“回归热”带动的 “文学热”在1999年底到达顶峰，随之迅速冷却。具体表现为某些重要的文学社团（如五月诗社）走向沉寂、部分作家逐渐淡出文坛（如陶里于1999年移居加拿大之后便鲜少出现在澳门文坛了）以及文学研讨活动的急剧减少，澳门文学进入发展的成熟冷静期。当然，“冷静”并非“冷寂”。回归之后，在官方力量和民间力量的共同推动下，文学出版显著上升， 呈现出稳健发展的兴旺局面。

黃文輝 | 19世纪前期，今天的康真君庙位置还是澳门内港北湾的滩涂地带，邻近的关前街、草堆街、营地大街等街区则是华人聚居点和市集区。由于区内铺户林立，华人又擅自搭建篷寮，“丛盖如寨，蜂屯蚁聚”。逼仄恶劣的居住环境，草木搭建的房屋棚寮，造成火灾频仍；嘉庆二十三年（1818年）四月初二晚的大火，更造成几十家商民铺户烧毁，财产损失数以十万计。

黃文輝 | 康公庙创建时，正是澳葡政府开始在内港北湾开展填海工程的时期。庙内现存“庙地界址图”碑，说明创建时的庙界范围。根据该图，康真君庙是“坐辰向戌兼巽干”，即坐东南向西北。除庙本身所在地外，庙后尚有一屋紧连；庙前地方则注明“此地直至海旁连石级俱系庙银填筑”，此为康公庙位置原是北湾滩涂经填海而成的历史证据，其海旁石级当是码头供客人上落之用。

黃文輝 | 康真君庙供奉的康真君又称康公、康元帅、康公帅。他是珠江三角洲一带颇为流行的神祇，番禺、顺德、佛山、中山等地都有康公庙或康公崇拜。澳门有两个康真君庙，一个是位于十月初五街的这一间，另一个则位于望厦普济禅院旁，始建于乾隆五十七年（1792年），比前者早逾半个世纪。

黃文輝 | 洪圣大王是我国南方渔民广泛信仰的海神，供奉的庙宇中尤以广州南海神庙（又称波罗庙）最为著名。

黃文輝 | 侯王信仰在澳门并不普遍，邻埠的香港则有十所侯王庙，每年更举行盛大的侯王诞庆祝。