城市風貌

很多時候，我們介紹澳門歷史時，都會把焦點放在歷史悠久的“澳門歷史城區”及其他舊區，而澳門北區反而較少被提及，一來這是百年前才填海形成的新區，其歷史比不上三、四百年的舊城區；二來這裡屬於住宅區，本身缺乏精彩的故事。這次讓我們以北區的台山為舞台，講述這片土地的歷史吧！

歷史回眸

自16世紀葡萄牙人開始在澳門建立定居點以來，明朝政府便需要基於現實考慮對這群外來之民進行有效管理，而關閘恰恰在其中發揮著關鍵的管治作用，關閘不僅是澳門半島的地理邊界，更是在歷史上見證了澳門界址的變遷，本質上反映了明清兩朝對澳門的權力實踐，以至澳葡政府對這種權力實踐的解構與顛覆，揭示了中葡之間微妙的互動，是政治話語交織的歷史場域。

城市風貌

馬場菜地，澳門半島上最後一個農業社區，它由出現到消失，見証澳門東北區的發展。由荒蕪的海灣到熱鬧的賽馬場，在動盪的歲月成為難民的避護所，純樸的菜園與簡陋木屋之間，一座座工廈拔地而起，人們在菜地與工廠之間來來去去，賺到自己物業，看著海岸線不斷遷移。

歷史系列

在前文《澳門旅遊攻略續篇：1867城市漫遊》中，我們通過梅輝立（William Frederick Mayers）等人所著的《中日商埠志》（The Treaty Posts of China and Japan），循著其中所推介“從南灣東端經劏狗環一路沿海岸綫到關閘是漫步的首選路綫”在澳門來了一場1867年的城市漫遊（Citywalk），然而這並非唯一一條Citywalk路線，本文將繼續探索1867年澳門Citywalk的其他可能。

城市風貌

在澳門這座擁有深厚歷史底蘊的城市中，街名作為城市文化的重要載體，不僅反映了城市的地理特徵和歷史變遷，更承載著居民的生活記憶和情感紐帶。每一條街道的名字，都像是城市歷史長河中一枚枚印記，記錄澳門的發展軌跡和人文故事。由於歷史、文化、地理等多種因素的綜合影響，澳門存在不少容易混淆的街名，這不僅給市民日常生活增添了些許困擾，也讓遊客在遊覽澳門時容易產生困惑，影響了他們的旅遊體驗。

文化藝術

最早在澳門文學名家之林出現的是湯顯祖。湯或在1591年十月中旬曾到澳門，有《香墺逢賈胡》等詩。此外，湯也於《牡丹亭還魂記》劇中第六齣和第二十一齣中多番提到澳門三巴寺。明末又有擅畫馬的詩人張穆，有《登望洋台（己亥）》一篇，作品有遺民寄意的味道。明末清初，澳門頗多忠於明室的遺民詩，寄託了孤貞不屈之志，乃此時期遺民澳門詩的風格和特色。

文化藝術

1999年12月20日，澳門回歸中國，成立特區，實行“一國兩制”、“澳人治澳”。這一偉大的歷史轉變，吸引了海內外華人的注目，將澳門文學推到了前所未有的位置。由“回歸熱”帶動的 “文學熱”在1999年底到達頂峰，隨之迅速冷卻。具體表現為某些重要的文學社團（如五月詩社）走向沉寂、部分作家逐漸淡出文壇（如陶里於1999年移居加拿大之後便鮮少出現在澳門文壇了）以及文學研討活動的急劇減少，澳門文學進入發展的成熟冷靜期。當然，“冷靜”並非“冷寂”。回歸之後，在官方力量和民間力量的共同推動下，文學出版顯著上升， 呈現出穩健發展的興旺局面。

特色建築

19世紀前期，今天的康真君廟位置還是澳門內港北灣的灘塗地帶，鄰近的關前街、草堆街、營地大街等街區則是華人聚居點和市集區。由於區內舖戶林立，華人又擅自搭建篷寮，“叢蓋如寨，蜂屯蟻聚”。逼仄惡劣的居住環境，草木搭建的房屋棚寮，造成火災頻仍；嘉慶二十三年（1818年）四月初二晚的大火，更造成幾十家商民舖戶燒毁，財產損失數以十萬計。

特色建築

康公廟創建時，正是澳葡政府開始在內港北灣開展填海工程的時期。廟內現存“廟地界址圖”碑，說明創建時的廟界範圍。根據該圖，康真君廟是“坐辰向戌兼巽乾”，即坐東南向西北。除廟本身所在地外，廟後尚有一屋緊連；廟前地方則註明“此地直至海旁連石級俱係廟銀填築”，此為康公廟位置原是北灣灘塗經填海而成的歷史證據，其海旁石級當是碼頭供客人上落之用。

特色建築

康真君廟供奉的康真君又稱康公、康元帥、康公帥。他是珠江三角洲一帶頗為流行的神祇，番禺、順德、佛山、中山等地都有康公廟或康公崇拜。澳門有兩個康真君廟，一個是位於十月初五街的這一間，另一個則位於望廈普濟禪院旁，始建於乾隆五十七年（1792年），比前者早逾半個世紀。

特色建築

洪聖大王是我國南方漁民廣泛信仰的海神，供奉的廟宇中尤以廣州南海神廟（又稱波羅廟）最為著名。

特色建築

侯王信仰在澳門並不普遍，鄰埠的香港則有十所侯王廟，每年更舉行盛大的侯王誕慶祝。