沿着大三巴牌坊左侧的斜路漫步而上，在蓝天的衬托中，土墙的背景下，可以看到一座古朴的、独立的小庙。
这是一座小得不能再小的建筑物，但依然是两进式。前面一个狭小的歇山式门厅，三面透风，没有砖石砌成的墙壁，只用黑漆木条围挡。不像通常的庙宇，前后两进之间还有一个天井，这里没有，门厅与正殿直接相连。走进里面，正殿也不阔大，就是数步之深。外面墙体以灰色为主。
图1 哪吒庙，卢嘉志摄
这是一座供奉哪吒的庙宇。哪吒神话在中国至少存在上千年了。由于其中人物生动的形象，还有戏剧性的情节，这个神话流传得差不多家喻户晓：
哪吒前身是玉皇大帝殿前的大罗金仙，三千年前为协助玉帝安定人间，投胎在四川宜宾的陈塘关总兵李靖之家。其夫人怀胎三年六个月，产下一个肉球，从中跳出一个男孩，光芒四射。道士太乙真人前来贺喜，取名哪吒。因为排行第三，也称为三太子。道士收哪吒为徒，赠乾坤圈和浑天绫。哪吒七岁，天旱地裂，东海龙王滴水不降，还命夜叉去海边强夺童男童女。哪吒见义勇为，用乾坤圈打死夜叉，又将前来增援的龙王之子敖丙抽了龙筋。于是，东海龙王请来三位兄弟，带领水兵水将兴风作浪，水淹陈塘关，要李靖交出哪吒才肯收兵。哪吒为了全城百姓安危，也为了避免连累父母，将骨肉交还父母，自刎而死。事后，太乙真人借莲花与鲜藕为身躯，使哪吒还魂再世。再生后的哪吒，手持火尖枪、脚踏风火轮，助周武王灭纣，为民除害。
祈神灵消灾解难
哪吒和澳门有什么关系？那是清朝初年的事情了，在离这里不远的柿山一带，居民常见一个红衣孩童与当地儿童嬉戏。一日，有人见到该孩童忽然之间踏着风火轮而去，便认定那就是哪吒显灵，遂建庙祭祀，奉为当地一带的保护神。
19世纪末，澳门瘟疫流行，大三巴牌坊附近的居民深受其害，但却束手无策。有人提议恭请隔邻柿山的哪吒前来救助，并于1888年建起了这座能使神灵安身的小庙。人们还在大门的入口之处，悬挂“保民是赖”的牌匾，希望神勇的哪吒能够帮助他们消灾解难。
正殿神台上供奉的哪吒神像有多尊，神态各异，有的戎装英姿，有的童真无邪。像其他庙宇一样，神像两边，置放着各款对联，“庙貌宏开新气象，神灵广庇福无疆”；还有，“厚泽宏施长流镜海，神恩广播永被莲峰”。如果仔细观看，会发现两副对联的书写时间都是光绪二十四年，也就是1898年，小庙兴建后的十年。那个时候，疫症再次发生。况且，一年之内赠送两次对联，可见当时环境的严峻，以及居民对神灵所抱的殷切厚望。
对此，我们可以从当时历史资料中找到旁证。澳门历史学家施白蒂编撰的《澳门编年史》提到，1897年4月正是澳门“流行鼠疫和伤寒”的非常时刻。在医学条件尚未完备的环境下，神灵可能是人们战胜疾病的最后期望和依靠。
图2 哪吒庙正殿，卢嘉志摄
图3 哪吒庙正门前的香炉，卢嘉志摄
小巧庙宇彰显文明
走出小庙，似乎仍然觉得意犹未尽，不想马上离开，回过头来，端望着这座建筑，环顾着周围的景致。
用什么话语为哪吒庙做一个最终和最好的表述呢？它小巧玲珑，像一个建筑小品，把占用面积缩略到最小。这可能符合哪吒的身份，因为他是一个小孩，在佛祖及天后面前辈分小，所以必须谦虚内敛，庙的规模不能与澳门那些三进三楹的庞大古庙和禅院相比。
然而，穿过外表，深入内涵，又使人们联想到小庙意义的另外一个层面。它卓而不群，像一个文明的标志，把中华的美德宣扬到极致。一个远在内陆四川发祥的神话人物，越过千山万水，来到天涯海隅。面对着陌生新奇的西方文明，在雄伟屹立的大三巴牌坊身侧，它居然能够落地生根，安然自信，不卑不亢地迎接四方访客，至今，仍然香火鼎盛，人流不息。这种安然自信来自何方？想着，想着，脑中不禁浮出唐代刘禹锡《陋室铭》中的名句：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
这座小小的哪吒庙不也正是如此？它可以跻身于澳门著名文物之列，不是因为其雄伟，也不是因其久远，而是全凭它的高风、德行。中华文明崇扬的传统美德——仁者无忧，勇者无惧，忠孝双全，舍身取义——在哪吒的身上都得到充分的体现。我们终于得到最后也是最好的结论：小庙彰显着中华文明，美德赋予了安然自信。
游客来到哪吒庙附近，都喜欢把哪吒庙与大三巴牌坊一起摄入镜头，一近一远，一中一西，相互为邻，相映成趣。
在这些外埠难得一见的景致面前，澳门，这个东西文明融汇的小城，不也可以引用《陋室铭》的最后一句来做结语：“孔子云：‘何陋之有’？”
十六字令（哪吒庙）
神，庙小仙灵重“保民”。香缭绕，四海拜一尊。
哪咤古庙(柿山)
本文出自《澳门世界遗产》，该书之参考书目如下：
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