朱壽桐 | 有理由推論湯顯祖這位偉大的文學家來過澳門，雖然在目前的情形下無法確證，但在澳門文化和文學的歷史表述中應該對這些歷史想像和推論保持相當的尊重態度。其實，葡萄牙偉大詩人賈梅士是否到過澳門，也有學術爭議，諸多賈梅士與澳門的故事也多為無法確證的歷史想像。但澳門文化建設中對這樣的想像給與了高度尊重，以賈梅士命名的景點隨處可見。關於湯顯祖的歷史想像能否在澳門得到同樣的尊重？

潘耀明 | 濠江之名，本身就是一部微縮的澳門史。澳門並無河流，何以稱“江”？經查證之後方知，濠江原是古稱“河渡溪”的一條海灣河涌，屬南海水系，西北出磊口，東南入南海。澳門之地，因盛產牡蠣而稱“蠔鏡”，《明史》所載“濠鏡”之名，取南北二灣“規圓如鏡”之意，文人以“濠”易“蠔”，遂成雅稱。一個地名的雅化，折射出的恰恰是澳門文化中最深層的密碼：實用與審美共存，俚俗與雅正相生。漁村之質，而有文士之心，這便是澳門的底色。

澳門記憶編輯部 | 你能否想像，西方人對中國最早的“精確認知”，不是來自於探險家的遠航，而是來自於兩封從廣州監獄裡書寫的信件？

澳門記憶編輯部 | 這份文獻，或為目前所見最早記錄清代北方官話及早期北京話的西方辭典類材料，其語言學價值不言而喻。

梅毅 | 乾隆八年（一七四三年）十月十八日，澳門街頭一聲醉漢的爭吵，牽出了清代中葡司法主權的第一次正面碰撞。

王笛 | 澳門提供了一個城市治理的樣本。歷史建築受法律與緩衝帶保護，居民可參與規劃諮詢；社會事務由社團分流，政府不包攬；多元信仰不強行同化，可以錯位共生。

婁勝華 | 回歸以來的澳門治理實踐，植根於“一國兩制”偉大構想，立足澳門本地社會，吸收人類文明成果，取得舉世公認的治理成效。

郭萬達 | 從史詩影片的人文叩問，到人類文明的千年演進，“秩序”與“回家”始終是文明發展的核心主線。展望未來，澳門憑藉獨特的制度、區位與文化優勢，具備重構文明互鑒價值的核心能力。以全域視野應對全球秩序挑戰，為人類文明交流互鑒、構建多元共生的世界新秩序。