乾隆五年（1740年1月29日－1741年2月15日）本年，媽閣炮台內的聖地亞哥（S. Tìago）教堂建成，教堂建築結構分上、中、下三層。為軍人祈禱之處。其門洞右側有下列銘文：“高甸玉任澳門總督、亞歷山大•阿拉貢（José Alexandre de Aragão）任理事官時，於1740年下令建造。”施白蒂：《澳門編年史：16—18世紀》，第129頁；Maria Regina Valente, Igrejas de Macdu, p.94.

隆慶五年(1571年1月26日─1572年1月14日)本年，賈尼勞主教在望德堂搭木蓋屋，作為辦公之地，是為澳門最早的主教辦公教堂。郭永亮：《澳門香港之早期關係》第5章《澳門早期教堂》，第46頁。郭氏稱直至1623年，新主教座堂未落成之前，望德堂一直作為主教座堂，未曾搬遷或改變形狀。

康熙四十一年（1702年1月28日－1703年2月15日）澳門的馬六甲葡裔教友建造聖伯多祿堂。林家駿：《澳門教區歷史掌故文摘》，第21頁。

同治八年（1869年2月11日─1870年1月30日）4月25日，上川島（Sanchao）建成安葬聖方濟各‧沙勿略（Francisco Xavier）的小教堂。施白蒂：《澳門編年史：19世紀》，第175頁。

崇禎七年（1634年1月29日─1635年2月16日）4月30日，聖家辣修道院（又稱聖家辣堂）在信徒們的捐助佈施及精通建築學的安東尼奧•雷蘇雷桑（António da Ressurreição）的指導下提前完工，並舉行了隆重的搬遷儀式。該堂位於東望洋山麓，今南灣街與水坑尾街交會處，是奉獻給“無原罪聖母”的。當時即有12名女孩在修院學習。華人稱該堂為“尼寺”，《澳門記略》稱：“尼寺在澳門之東北，扄鑰嚴毖，女十歲以下許入寺，即入，終其身不復出，雖至親不能入視。”龍思泰：《早期澳門史》，第27頁。印光任、張汝霖：《澳門記略》卷下《澳蕃篇》。

以澳門天主教之望德堂爲中心，常前左右一帶街道，即稱爲進教圍。該區街道，與荷蘭園比鄰並行，爲大炮台之斜陂地帶，道路行列，屋宇整齊，階級安穩。内有：和隆街、瘋堂新街、聖祿杞街、聖美基街、瘋堂斜巷、馬忌士街、聖母堂前地、瘋堂里、瘋堂圍等。該區昔爲華人天主教信徒聚居之所，因稱進教圍。攷昔日澳門華人進教之事蹟，見清朝乾隆十四年，澳門海防同知張汝霖之《查禁澳門人進教密揭督撫奏章》稱：“惟澳門唐夷雜處，除夷人自行建寺不議外，其唐人進教者，或在澳進教；或各縣每年一次赴澳進教，其在澳進教者，或變服，或不變服，或娶夷女長子孫，或藉資本營貿易，或爲工匠，或爲兵役，或但打鬼辮來往夷人家，亦自附於進教，以便交往。此種倏往倏來，不能查其姓名，今查得林先生，周世廉等十九人。林先生番名咭大嘰吵，住持進教寺，率其子與其徒專事傳教。周世廉番名安多彌𠴱𠻗哋，又呼賣雞周，儼爲夷船之主，出洋貿易，娶妻生子，此二人，尤爲在澳進教之魁也。……前經印光任同知示禁，來者漸少。卑職抵任，復經示禁，林姓旋即潛逃，該寺現係蕃兵看守。夫非聖人之書，爲名教所必斥，非王者之道，即盛世所不容，況以天朝之人，而奉外夷之教，則體統不尊，且恐夷性之狡，將滋唐匪之奸，則防微宜急也。……”進教圍之瘋堂新街、瘋堂斜巷、瘋堂圍、瘋堂里等，其名難聽，其義悚人，究其緣由，原來該處舊有麻瘋醫院一所。院之附近，建一小教堂，稱聖母望德堂，又稱辣撒祿堂（St.Lasaro），即瘋堂，故《澳門紀略》之澳蕃篇云：“東南城外有發瘋寺，内居瘋蕃，外衛以兵，月以廪。”又據方豪所著之《中西交通史》稱：“按教會之醫院及瘋人院，例有小教堂，故澳門紀略誤稱寺廟。”攷進教圍區之麻瘋院，早在一五六九年時已成立矣。據朱薩士（C.A.Montalto do Jesus）之《澳門史（Historico de Macau）》稱：“澳門首任主教賈尼勞（D.M Carneiro）於一五六九年創立仁慈堂，又設聖辣菲醫院（白馬行醫院）及辣撒祿麻瘋院，更於院之附近，立一小教堂。”又據《澳門三百年（Macau Na Epoca Da Restauração）》載稱：“聖辣撒祿教堂，乃當一六三三年因該教區之需要，而將其改革，大加刷新者云。”後來澳葡爲居民衛生起見，故將麻瘋院遷往過路環附近之一小島杧洲，嗣後進教圍遂無麻瘋院存在，衹留下瘋堂之名，沿用至今耳。至於聖祿杞、聖味基等街名，皆爲天主教徒紀念其教中聖人而定名者，所以該區稱爲進教圍，誠不誣也。

萬曆八年（1580年1月16日─1581年2月3日）2月2日，聖方濟各天使聖母修院（Nossa Senhora dos Anjos da Prociúncula）及聖堂在澳門南灣（Praia Grande）附近的小山上建立，這是澳門第五座教堂。其創始人為佩德羅•阿爾法羅。中國人後稱其為“噶斯欄（嘉思欄）廟”，在澳城東隅。嘉思欄，當即西班牙語Castillas或葡語Castela，漢籍中稱作“干係臘”，利瑪竇《坤輿全圖》稱“加西郎”，即指西班牙。黛烏斯（Jacinto de Deus）《植物與鮮花的樂園》記載：修道院位於城東一片美麗沙灘起始處的小山上，海浪拍打著修道院的圍牆，修道院東面和北面朝向大海。修士們在院內開辦了一所學院（Colégio），有20個青少年在裡面受教育，他們有的是正在改變信仰的信徒子女，有的是基督徒子女，在天主教義的良好薰陶下，他們將成為當地的傳道員。他們還用大量的時間學習中文，希望他們之中有些人將來可以重返廣州城。Manuel Teixeira, Macau e a Sua Diocese, Vol. 3, pp. 415—416.印光任、張汝霖：《澳門記略》卷下《澳蕃篇》。金國平：《嘉思欄名稱溯源》，載金國平、吳志良：《鏡海飄渺》，第257—260頁。Manuel Teixeira, Macau e a Sua Diocese, Vol. 3, p. 406.

尼姑廟，本名聖家辣堂（St. Clara），在舊日水坑尾傍，南環花園後，即今之聖羅撒女子英文學校現址。其前面之街名，仍稱為家辣堂街。尼姑廟，迺昔日澳中唯一之天主教女修士自建之教堂及修院。當時教堂只許婦女進廟禱祀，修院則收容許身天主教之女子潛修，有如佛教之尼庵，故稱之為尼姑廟。證《澳門紀略》載稱：“尼姑廟，在澳東北。扃鑰嚴毖，女十歲以下許入廟，終其身不復出，雖至親不能入視。”攷該尼姑廟，創建於一六三一年。初由馬尼喇籍之天主教女修士十人，募得菲幣十五萬元，來澳後即建築成此教堂及修院，以為向本地之女子傳道及潛居晉修之所，遂開澳門第一所天主教之女子修道院。按《澳門三百年》有云：“古時澳中共有五修道院，其中四所俱屬男修士者，只餘一所迺屬女尼，名聖家辣，建自一六三一年云。”尼姑廟之名，今人雖多不知所指、惟老一輩澳門人皆多能識之。此一古老建築物，昔作三角形門樓，上立十字、入門則石級重疊，蓋倣古羅馬之教堂形式，以示崇高也。今雖改建後，仍不能稍掩其崇俊之梯級模樣。澳門古建築物中，只大三巴、三巴仔及尼姑廟三處，仍存此種格式者耳。尼姑廟及女修院，迺澳中天主教之方濟各會女修士所創辦者。建立尼姑廟後， 更以一萬元菲幣購置附近房屋，擴而充之。故面積廣闊。惜舊日皆是木料建築，經一場大火後，竟蕩然無存、殘闕廢墟，荒置許久矣。至一八二六年始籌募重建，嗣是尼姑廟迺再出現於水坑尾前。攷昔日天主教中各教會，多因意見不同，互相傾軋。如多明我會之與耶穌會，耶穌會卒至全被解散，而方濟各會亦然，尼姑廟及女修院終亦為澳葡接收。所以尼姑廟自從方濟各會女修士離去後，曾經一個長時期，空無人居，蛛網塵封，荒涼極矣。後澳政府利用其作陸軍兵營，至是號角胡笳，替代鐘聲經咒，如是者凡數十年焉。直至一九一九年，澳門改良路政，拆三角亭，闢新馬路，當時聖羅撒女學堂原在三角亭者，亦要拆遷。澳門迫得將尼姑廟之陸軍兵營遷徙，屋舍交回教會，由聖羅撒女修士接收，繼續開辦聖羅撒女學堂。惟該所尼姑廟，重修後將逾百年，況經士兵居住後，凋蔽不堪，廟堂更荒涼殘缺。至一九三五年，復由法籍女修士策劃，從新大事增修，沉著以經以營，極盡美輪美奐，今竟變成一所新型之教堂及學校也。