殿内祀奉仓颉、沮诵两位圣人。

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更新日期:2019/11/16
聚龙社,在聚龙通津,迺一具有悠久历史性之社坛。短垣半壁,圆门一道,内奉社公。攷社公,为古之土神。疏云:“社,五土之神,能生万物者,以古之大有功者配之。”亦即今之土地。公羊传注云:“社者,土地之主也。”聚龙社者,即旧日澳门聚龙通津及关前一带所奉之土地庙也。不知建自何时,大抵迺前明所立。该一带地区,古称泗胜坊,为关口出入之孔道,码头上落之津梁,人烟稠密, 铺户栉比,常时招致火灾,盖旧时救火设备简陋,只靠多凿水井耳。清朝嘉庆时, 曾因连年火灾,故《香山县志》有云:“嘉庆二十四年,海防同知钟英,以营地关前连岁失火,凡岸上船上不许私搭篷寮,并禁填筑海傍官地建屋。”所以聚龙社内,亦曾树立一碑,载及此事。兹抄录该“聚龙社碑志”如左:“泗胜坊,迺阖澳咽喉之地,兼近海隅,铺户民居甚密。日前失火延烧,皆由无备之故也。兹奉周戎台尊论,阔坊义捐,鳅开旧井,疏通渠道,造码头,以便商民,以防火患,共仰戎台爱民若子之心。嗣后码头地段,不许摆卖及阻塞侵占,井傍不得洗身宰狗澣灌一切秽物,致防汲饮,如违禀究。嘉庆二十四年六月;值事:人和当、公和当、同盛当、同茂号、定合号同立。”由聚龙社碑志,可以知道在清朝嘉庆时,澳门之行政权,尚为中国官吏管辖也。
聚龙社
沙岗地区之连胜马路,有短垣一列,绿竹出墙,铁门半开,颜题“竹林”二字,是即竹林寺,又名紫竹林也。小院闲阶,既雅而洁;佛堂僧舍,亦精且虔。地虽不广,境殊清幽。以故法事常开,香烟不辍。致竹林寺原址,本迺澳门之城郊,附郭之墦地。昔者,累累青冢,莽莽沙岗,自从同治年间,葡人辟路,迁坟毁骨,建屋成衢。迨至清末,此间有一道观,名祥云仙院者,其主持人蔡紫薇已无意潜修,有心相助,知紫竹林慈善会觅地建寺,迺将道观相让,玉成善举,遂成今之竹林寺焉。紫竹林慈善会之创办人坚性老和尚,原回广州华林寺妙证堂僧人,曾作白云庄长老,别号若木山人。精通禅理,欲阐扬佛法,迺独自来澳,另行筹建竹林寺。当时得澳中善信,如萧瀛洲、卢廉若、梁裕简、许尹琴、欧卓羣、陈纯甫、郑心斋、刘吉大等,连坚性老和尚,合共九人,每捐五百元,由文第士律师经手,组织紫林慈善会。于清朝宣统辛亥三年,即公元一九一一年,与蔡紫薇让得祥云仙院,稍事修葺扩建,创立竹林寺,而坚性老和尚,遂被推为竹林寺之首任住持。盖在中国之建筑而言,道观与寺院之型式,均崇尚翬飞鸟革,绿瓦红墙,无甚差别者。故该寺改建时,只将“祥云仙院”之匾额除下,易为”紫竹林”三字,便成现状耳。其道观时期之门联:“金天皆化日,玉洞露长春。”现仍在门傍,语气充满道教色彩。惟是当时祥云仙院,只属孤屋一进,室无傍通。其左右荒邻,或为野畦,或为菜塘,俱被土霸占据,坚性老和尚既改建竹林寺后,藉著当地洪恩教头护法之力,于是筑墙围地,辟苑连云,佛门为之光大焉。坚性老和尚,精医眼科,学自陈道人;兼擅丹青,喜附庸风雅,爱交文人画士。故当时之名画家罗宝珊氏,与之相交最稔,常寄寓寺中,为之策划助理该寺。罗宝珊又名宝山,号游戏山人。曾与当年之冯润芝、潘达微、何剑士、郑侣泉、梁觉幻、高剑父、高奇峰兄弟等,创办《真相画报》,名重一时。且冯润芝之哲嗣,亦在竹林寺披薙,法号戒闻,俱善写人物画,所以竹林寺内,现尚藏有各人之佳作不鲜。而当时之文人画士,咸多鹜趋;诗客名僧,常留鸿爪。如当年雪筠为圆晋事,来澳寓竹林寺。《百尺楼诗稿》有诗咏之云:“大教遭时劫,一肩负法来。居停青士宅;净业白莲台,僧老常关目;辩多不碍才。圆晋龙象演,相对话黄梅。”又如《微尚斋诗续稿》有《辛未七秩初度竹林寺作》之七言律诗一首云:“萧寺重来又一时,半天风雨正迷离。劬劳冈极思亲日;歌哭无端去国悲。自分浮生老江海;翻成浪迹混华夷。孱年浊世偏多病,冥想空山觅药师。”案竹林寺内所供奉者,药王菩萨也。
竹林寺
普济禅院内,有雅洁之地方,有幽美之环境,以故明清诗人,古今画客,皆寻胜而来,流连忘返,在院之妙香堂内,后花苑中,或吟诗,或写字,或作画,或抄生。如嘉庆时谢兰生之画坛,道光时鲍逸卿之诗社,抗日时期高剑父师生等之雅集,皆爱此禅堂清静,暂寄闲情,尺楮寸缣,至今犹在。斯人往事,盍略为分述之:谢兰生:字佩士,号澧浦,又号里甫,广东南海人。清朝乾隆五十七年举人, 嘉庆七年成进士,入翰林,迭主粤秀、越华、端溪、羊城讲席。阮文达督粤,重修广东通志,延兰生为总纂。为古文得韩苏家法,诗学大苏,画学尤深,笔势雄俊。 著有《常惺惺斋诗文集》、《北游纪略》,书画题跋,《游罗浮日记》等。嘉庆十三年曾与迺弟谢退谷等,常在普济禅院作画,院内妙香堂之扁额“妙香”二字,即兰生所书也。鲍俊:字宗垣,号逸卿,又号石谿生。广东香山县山场乡人。清朝道光二年举人,三年举进士,翰林院庶吉士改刑部山西司主事。以书法名于时,工诗词,能画梅竹。有别墅老榕一株,古干参天,故称榕堂。晚年主讲凰山丰湖书院。著有《榕堂诗钞》、《倚霞阁词钞》等。道光廿九年之沈米事件,鲍俊实为之主持者,故以后不敢赴殿试。尝与黄香石等结诗社于普济禅院内,现尚存所书大中堂悬客厅中也。高剑父:近代岭南画派之首创人,尝设春睡画院于广州,日寇陷粤后,避居澳门,常与其各弟子在普济禅院之妙香堂研究画艺,故各人留下作品于院内颇多。解放后剑父殁于澳门,其弟子如关山月、方人定、何磊等,皆联袂返国内,为祖国艺术效力。剑父有知,当含笑九泉也。
普济禅院之诗人尽客
妈祖阁名攷:澳门妈祖阁,实即天后庙也,其门颜不书“天后庙”,而题“妈祖阁”者,盖亦有由也。溯澳门妈祖阁,原为在澳之闽潮人士所建。因闽潮人士,皆称天后为“妈祖”,而琼崖台湾等地,以及南洋羣岛一带之人士亦然。郑昭之《贡使入朝中国纪行诗》注释有云:“妈祖,闽潮土语天妃也。自郑和修祠立碑之后,奉使漂洋者,莫不虔敬天妃。今南洋各地皆有妈祖宫,与大伯公庙同其不衰,又天妃与协天大帝,关壮缪及舟神,皆舶人所崇拜者。凡舶中来往,俱画夜香火不绝。”于此可见妈祖宫之名,实为粤东沿海及南洋各地所奉行者也。又因闽潮人士以为若遇急难而呼“妈祖”,则灵效立应。赵翼之《陔余丛攷》有云:“台湾往来,天妃神迹尤著。土人呼为妈祖,倘遇风浪危急,呼妈祖则披发而来,其效立应。若呼天妃,则神必冠帔而至,恐稽时刻。妈祖云者,盖闽人在母家之称也。”所以澳中闽潮人士,欲得神灵,如响斯应,因此榜庙门曰“妈祖阁”。至于澳人习俗,间有不称其为“妈祖阁”,而呼其为“娘妈庙”者。则因有人传说:“天妃姓梁”,闽人间有称天妃为“梁妈”。娘妈庙者梁妈庙之讹也。至于普通人士,多呼妈祖阁为“天后庙”。古书则载称为“天妃庙”。良以神在宋朝兴化间,已有“妃”称号。至元朝之至元间,加封“天妃”。沿至清朝康熙间,晋封为“普济天后”。惟道家则称其为“英烈娘娘”。但未闻有称之为“娘娘庙”者。
妈祖阁名攷
望厦村外,莲峰山麓,有先锋庙焉。虽短簷小瓦,浅殿低坛,犹具威仪。盖先锋迺保卫国疆之神,庙居郊外,所以示身先士卒者,而前山,湾仔俱有将军庙也。虽神道渺茫,犹象征当时保护国土之深意。按清朝蓝鼎元《粤夷论》有云:“粤东居夷,非计也。自明嘉靖间,划澳门畀红夷,种类不一,源源而至,筑城楼,设砲台,蜂房猬集,以长其子孙,奄有斯土,广州香山郊关之外,遂为鬼国异域之区矣。”因此清吏为防备边区计,迺移香山县丞驻望厦村,并设望厦汛兵营;于神,则立城隍庙于望厦村内。设先锋庙于望夏村外也。先锋庙,建自清朝道光年间,迺澳门最多事之秋。昔人迷信,寄祈望于神力, 是亦时人爱国之表征也。先锋庙所在地,往昔为莲峰海滨,水上渔民,船厂水寨,相聚而居,号芦兜城。时有坊人甘富者倡议建庙,得各船厂捐资,及梁孔记等乐助,不日而成。顾以庙号先锋,非祈禳之所,香火未免疏落。后得渔民组织炮会, 捐送海龙王神像,附祀于庙之偏殿。因水上居民,终岁在海上谋生,历尽波涛凶 险,且迷信者多,惟有默祝托庇于水神──海龙王,先锋庙之香火,遂告繁盛。昔年每当岁首,神诞建醮,搭棚高至十余丈,张灯结彩,热闹一时。迨后来该区填海辟路后,渔船货艇,俱不泊是间,该庙香火,因之沉寂。近且洋楼密集,将庙掩蔽,几令人不复知有先锋庙焉。
先锋庙
濠镜澳北,望厦村中,观音古庙之旁,另有一庙焉。其门虽不高,其殿虽不深,其建筑虽不华,其历史虽不甚久,但其事迹至今犹足令人称道者,其唯望厦城皇庙乎!望厦城隍庙,虽然是萧萧两楹柱,赫赫千古存者,其庙虽小,其事堪嘉,试读其门联云:“降福岂容徇众愿,问心当不愧神明”,义正辞严,语重心长也。盖该城隍庙地址,初本是观音古庙偏厅,亦为昔日我望厦乡民知守义团团址,据当年望阔乡绅士泐石之“倡建城隍庙碑”云:“前督粤使者张之洞入奏盛称:我望厦乡民知守义团,团体独固,深堪嘉尚,不畏时局变迁,戊戌之秋,竟至华洋杂处,余触目时艰,狂澜莫挽,不禁感慨系之云。夫既乏贤明大吏以为之扶持,不得不仰赖神明以为之主宰。盖威灵显赫,报应昭彰,自足以摄人心而正风俗,迺知圣人以神道设教,莫不有深意以寓乎其间。于是联集二三同志,倡建城隍庙于观音古庙之右,其两傍则恭立洪圣大王,张王爷圣像焉。并于是岁重修观音正殿,经理东偏客厅,历四阅月而工始竣。从此神庥敬迓,绥幸福以无疆;环宇告成,奠金瓯于永固矣。沈雄文敬序,光绪三十四年岁次戊申仲秋吉旦。”按当年之望厦乡民知守义团,迺我国村人之爱国团体,纠合忠勇志士起来,所以捍卫国土,外御其侮者也。盖旧日之望厦村,与当年之澳葡聚庐接近,所以明清两代,我国皆设汛兵驻守,及至道光廿九年沈米案件发生后,清廷始将派驻望厦之香山县丞分防撤去,而乡民之知守义团,迺乘时组合起来,自固吾圉矣。嗣是经历许多内忧外患时期,如鸦片战后,戊戌政变、义和团之役、八国联军陷北京等,虽处蛮夷猾夏之秋,但望厦乡民仍能坚守望厦,致令常思染指者,大有“秦人逡巡而不敢进”之概。所以后来张文襄公入奏,尝盛称望厦乡民知守义团,有深堪嘉尚之言也。又攷城隍,迺地方守土之神,专司干城冥狱之责,其官阶与县府相埒。根据中国古制,须于京都郡县之大城镇中,始能设立城隍庙。而望厦以一小小村落,亦蒙勑准设立城隍庙,良以当年之望厦乡人,其民气壮盛,足感神明,干城功伟,理宜设庙祀典,以为保卫社稷之纪念焉。现今庙侧园内,尚有“遂亭”一楹,盖亦取书经“显忠遂良”之义乎!尝读《两行堂词钞》,有“庚午游望厦,读城隍庙碑有感”之“百字令”词一阙,其词云:“怆怀今古,问阿谁还记,山河之异;望远凭高惊客梦,何处汉家旗帜。浪卷潮回,星沉月落,不尽伤心事。空余泪影,几人能说终始!闻道燕子巢边,城隍庙里 ,碑写含胡字。市井屠沽知守义,真令虏廷羞死。愿乞神威,用心良苦,保此莲华地。金瓯圆缺,孰言斯迺天意。”
望厦城隍庙
莲峰庙之天后殿,迺本庙之正座,堂皇宽敞,为全澳各天后殿冠。昔日中国官吏审事处,即林则徐尝驻节之亭阶,亦在殿中。玉阶重叠,梁栋纵横,宝座巍巍,香烟袅袅,两位金甲神,怒目攘臂,左右分立。威严肃穆,雕塑极工。盖即俗传之千里眼,顺风耳二神将也。据谓天后深居天府,常借此二神将作耳目,以援助苦难人民。而莲峰庙碑志中之《慈护宫序》尝云:“侧闻载货之舟,当风波震作,辄有祥云覆盖,赤火驻桅,其舟遂定。”所谓赤火,即天后遣二神将示异云。至于一般中国文献,对于天后两神将之灵异事迹,亦有如下之记载:《七修类稿》有云:“明成化间,绘事中陈询奉命往日本,至大洋,风雨作,将覆舟,祷之,有二红灯自天而降,遂得泊于岛上。若有人告曰,吾辈天妃所遣也。” 《广舆记》又云:“渡海者若遇怪风,舶将倾覆。当人膜拜天妃号救,辄有神鸟集桅上,其舟则镇定。”以故昔之航海者,倘遇风雨危急,祈天后。常见双鸟,或赤火红灯,驻于桅上,其舟遂安。咸认为是天后救生之信号,亦即千里眼,顺风耳二神将化身云。此等传说,虽属神话,原不足信者。惟是航海之人,在濒危没援之际,笃信天后,奋起精神,终能人事胜天。终而归功天后,传成美谈。故莲峰庙天后殿内,并塑此两神将,实亦有由也。
莲峰庙之千里眼与顺风耳传说
| 时间: | 民国时期(1911-1949年) |
| 1925年-1941年 | |
| 地点: | 澳门半岛--花地玛堂区 |
| 莲峰庙 | |
| 关键字: | 寺庙 |
| 神像 | |
| 仓颉 | |
| 沮诵 |
| 摄影: | 若瑟‧利维士‧嘉德礼(Catela, José Neves) |
| 资料来源: | 若瑟・利维士・嘉德礼:《永不回来的风景 : 澳门昔日生活照片》,澳门艺术博物馆,2001,第86页。ISBN 99937-29-26-4 |
| 藏品所有人: | 澳门基金会 |
| 储存地点: | 澳门艺术博物馆 |
| 数位作品提供者: | 澳门基金会 |
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发布日期:2025年4月28日
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