迹删迺明末之志士，清初之高僧也。释名光鹫，后易名成鹫，迹删是其字耳。是广东省番禺县人。俗姓方，原名颛恺，字趾麐，为明朝举人方国骅之子，生于明季万历五年丁丑（一五七七）,隆武时补诸生。父殁后，奉母罗浮，躬耕尽孝。当满清平靖二王入广州时，督学使者檄诸生，如不到试者，以叛逆论罪，颛恺誓死不赴，遁往鼎湖削发为僧，一向戎律精严，道范高峻。但母殁时，痛哭奔丧，一遵儒礼，虽俗僧讥之弗顾也。平生工诗能文，尤擅草书，一时名公巨乡皆盛誉之，争与往还。丁丑夏（一六三七）,当移锡望厦观音堂。在观音堂曾赋诗《寄东林诸子》云：“但得安居便死心，写将人物寄东林。蕃童久住谙华语，婴母初来学鴂音。两 岸山光涵海镜，六时钟韵杂风琴。只愁关禁年年密，未得闲身纵步吟。”又赠剑平上人诗云：“避暑真宜地轴偏，欣将生计在林泉。弟兄聚会惟今日，松竹荫深异昔年。坐老青山添白发，吸干沧海种红莲。洛伽此去无多路，门外何须问钓船。”此二诗甚得澳人讽诵。 迹删晚年，掩关大通寺，致力著述。至康熙元年壬寅（一六六二）迺示寂。时年八十六岁也。遗著有：《咸陟堂文集》十七卷，《诗集》十五卷，《诗文续集》三卷，《鹿湖近草》四卷，《楞严经直指》十卷，《金刚经直说》一卷，《道德经直说》二卷，《庄子内篇》一卷，《鼎湖山志》八卷。现在普济禅院内，尚藏有其草书条屏，墨潘淋漓，笔意奔放，诚可宝贵之珍物也。

莲峰庙之殿宇三楹，其右楹殿中，有一座仓沮二圣殿，盖所以纪念我国文字之发明人者。仓沮神殿，在中国庙宇中，原甚少有也。攷中国历史，皆认为仓颉及沮诵二人，是我国文字之始创者。在上古时代，草昧未开，我国尚未有文字，只知结绳记事，及至黄帝时候，乃命其左右二史官，筑台河上，攷察虫纹鸟迹，观类象形，以创造文字。其左右二史官，左史即仓颉，右史即沮诵也。此二人发明文字既有伟大功绩，建堂立像以留纪念固宜。因此，从前莲峰庙定于每年三月廿八日之仓颉圣诞，及九月十八日之沮诵圣诞——两位伟人之纪念日，例必柬请澳中各学校之同学，列队到庙，参加庆祝。迨后来时移俗易，到庙者日少，至今殆罢此举耳。莲峰庙中之仓沮圣殿照壁，书有昔日香山名士陈子清所撰之仓沮圣赞及联，联云：“启帝治以开一画之天，后先勷赞。辟颛蒙而泄两仪之秘，古今宣昭。”仓颉圣赞云：“仓圣先师，春三诞降，念八毓生。相具龙颜，光流电彩。睿德征四瞳之异，精灵鉴三才之文。赞化调元，相轩皇而职高左史。蘸煤削荻，偕沮帝而创制羣书。洛汭灵龟，丹甲绿纹献其瑞。河图龙马，五行二气阐其奇。觉万世之冥愚，宣两间之秘奥。由是嘉禾玉粒，教养之恩并隆，大诰琼函，民物之义弥著。上古圣神开天明道，后世君相示训垂经。一画初开，万古永赖。古今文字之祖，凡发名成业，能勿饮水知源。鸿濛哲圣之生，虽世远年湮，敢不竭诚报德也哉。”沮诵圣赞云：“沮圣光师，重阳踰九，宝诞嘉祥。月望过三，元辰叶瑞。生从太古之年，德应文明之治。厉山钟庆，赤号呈奇。一体而百艺均通，六相而右史独显。与仓帝而同尊宾礼，辅轩皇而善篆龙文。削竹开汉简之端，管毛作穗书之始。 史馆能宏其用，隶法早兆其机。他日黔如知篆，无非龟纹虫蚀之留遗。当年侯冈铭动，不乏类体象形之赞佐。拾遗补漏，草昧弥开。竖直衡平，文法咸备。往古结绳之治，视听为之一新，河上筑台之功，先后不能互掩，抚文瞻仰，能勿肃焉。”

莲峰庙之天后殿，迺本庙之正座，堂皇宽敞，为全澳各天后殿冠。昔日中国官吏审事处，即林则徐尝驻节之亭阶，亦在殿中。玉阶重叠，梁栋纵横，宝座巍巍，香烟袅袅，两位金甲神，怒目攘臂，左右分立。威严肃穆，雕塑极工。盖即俗传之千里眼，顺风耳二神将也。据谓天后深居天府，常借此二神将作耳目，以援助苦难人民。而莲峰庙碑志中之《慈护宫序》尝云：“侧闻载货之舟，当风波震作，辄有祥云覆盖，赤火驻桅，其舟遂定。”所谓赤火，即天后遣二神将示异云。至于一般中国文献，对于天后两神将之灵异事迹，亦有如下之记载：《七修类稿》有云：“明成化间，绘事中陈询奉命往日本，至大洋，风雨作，将覆舟，祷之，有二红灯自天而降，遂得泊于岛上。若有人告曰，吾辈天妃所遣也。” 《广舆记》又云：“渡海者若遇怪风，舶将倾覆。当人膜拜天妃号救，辄有神鸟集桅上，其舟则镇定。”以故昔之航海者，倘遇风雨危急，祈天后。常见双鸟，或赤火红灯，驻于桅上，其舟遂安。咸认为是天后救生之信号，亦即千里眼，顺风耳二神将化身云。此等传说，虽属神话，原不足信者。惟是航海之人，在濒危没援之际，笃信天后，奋起精神，终能人事胜天。终而归功天后，传成美谈。故莲峰庙天后殿内，并塑此两神将，实亦有由也。

莲峰庙在澳门当年，香火非常鼎盛，以其独有佛教异迹流传也。据传莲峰庙于清朝光绪初年，扩建辟作禅院时，曾由印度迎回佛舍利子一颗，藏在庙中供奉，作为镇压山门之宝，拜澳门别间寺院所能有者。攷舍利子，原为佛教高僧于圆寂火化后，在烬余中有骨子如五色珠，晶莹明亮，坚如金石，火不能坏，佛教徒得之，视如拱壁，什袭珍藏，或建塔以供之，为佛门灵物。当时莲峰庙之主持僧，迎得此佛舍利子，亦尝造一小型舍利塔以盛之，供诸庙中，后来主持僧老矣，寻且死矣。巳不知其将该舍利子藏之何所，只余下此小型舍利塔，现尚留存庙内耳。据说，该舍利子乃莲峰庙至宝，主持僧生前，特将之埋藏庙内，不使人知。并谓将来如有人能发现该舍利者，即该舍利子必能幻成该人相貌，以示将来重兴莲峰庙，必此人也云云。查舍利子一物，在佛教僧人圆寂火葬时，确常有发现，决非握造者。惟一般虚张夸大，说其如何灵异，虚杳无凭，当此科学时代，殊不足置信者也。莲峰庙更有一传说，谓昔年尝有一灵猴，每当僧众念经时，常来窃听，故已通灵云。查实该猴，原为某僧所蓄，久经熟习，故纵之后山中，殿前檐角，时见其迹。不知者误会虚传，更且故神其说，致流传开来，比诸马骝精齐天大圣，谓该猴已有佛性云云。

聚龙社，在聚龙通津，迺一具有悠久历史性之社坛。短垣半壁，圆门一道，内奉社公。攷社公，为古之土神。疏云：“社，五土之神，能生万物者，以古之大有功者配之。”亦即今之土地。公羊传注云：“社者，土地之主也。”聚龙社者，即旧日澳门聚龙通津及关前一带所奉之土地庙也。不知建自何时，大抵迺前明所立。该一带地区，古称泗胜坊，为关口出入之孔道，码头上落之津梁，人烟稠密， 铺户栉比，常时招致火灾，盖旧时救火设备简陋，只靠多凿水井耳。清朝嘉庆时， 曾因连年火灾，故《香山县志》有云：“嘉庆二十四年，海防同知钟英，以营地关前连岁失火，凡岸上船上不许私搭篷寮，并禁填筑海傍官地建屋。”所以聚龙社内，亦曾树立一碑，载及此事。兹抄录该“聚龙社碑志”如左：“泗胜坊，迺阖澳咽喉之地，兼近海隅，铺户民居甚密。日前失火延烧，皆由无备之故也。兹奉周戎台尊论，阔坊义捐，鳅开旧井，疏通渠道，造码头，以便商民，以防火患，共仰戎台爱民若子之心。嗣后码头地段，不许摆卖及阻塞侵占，井傍不得洗身宰狗澣灌一切秽物，致防汲饮，如违禀究。嘉庆二十四年六月；值事：人和当、公和当、同盛当、同茂号、定合号同立。”由聚龙社碑志，可以知道在清朝嘉庆时，澳门之行政权，尚为中国官吏管辖也。

沙岗地区之连胜马路，有短垣一列，绿竹出墙，铁门半开，颜题“竹林”二字，是即竹林寺，又名紫竹林也。小院闲阶，既雅而洁；佛堂僧舍，亦精且虔。地虽不广，境殊清幽。以故法事常开，香烟不辍。致竹林寺原址，本迺澳门之城郊，附郭之墦地。昔者，累累青冢，莽莽沙岗，自从同治年间，葡人辟路，迁坟毁骨，建屋成衢。迨至清末，此间有一道观，名祥云仙院者，其主持人蔡紫薇已无意潜修，有心相助，知紫竹林慈善会觅地建寺，迺将道观相让，玉成善举，遂成今之竹林寺焉。紫竹林慈善会之创办人坚性老和尚，原回广州华林寺妙证堂僧人，曾作白云庄长老，别号若木山人。精通禅理，欲阐扬佛法，迺独自来澳，另行筹建竹林寺。当时得澳中善信，如萧瀛洲、卢廉若、梁裕简、许尹琴、欧卓羣、陈纯甫、郑心斋、刘吉大等，连坚性老和尚，合共九人，每捐五百元，由文第士律师经手，组织紫林慈善会。于清朝宣统辛亥三年，即公元一九一一年，与蔡紫薇让得祥云仙院，稍事修葺扩建，创立竹林寺，而坚性老和尚，遂被推为竹林寺之首任住持。盖在中国之建筑而言，道观与寺院之型式，均崇尚翬飞鸟革，绿瓦红墙，无甚差别者。故该寺改建时，只将“祥云仙院”之匾额除下，易为”紫竹林”三字，便成现状耳。其道观时期之门联：“金天皆化日，玉洞露长春。”现仍在门傍，语气充满道教色彩。惟是当时祥云仙院，只属孤屋一进，室无傍通。其左右荒邻，或为野畦，或为菜塘，俱被土霸占据，坚性老和尚既改建竹林寺后，藉著当地洪恩教头护法之力，于是筑墙围地，辟苑连云，佛门为之光大焉。坚性老和尚，精医眼科，学自陈道人；兼擅丹青，喜附庸风雅，爱交文人画士。故当时之名画家罗宝珊氏，与之相交最稔，常寄寓寺中，为之策划助理该寺。罗宝珊又名宝山，号游戏山人。曾与当年之冯润芝、潘达微、何剑士、郑侣泉、梁觉幻、高剑父、高奇峰兄弟等，创办《真相画报》，名重一时。且冯润芝之哲嗣，亦在竹林寺披薙，法号戒闻，俱善写人物画，所以竹林寺内，现尚藏有各人之佳作不鲜。而当时之文人画士，咸多鹜趋；诗客名僧，常留鸿爪。如当年雪筠为圆晋事，来澳寓竹林寺。《百尺楼诗稿》有诗咏之云：“大教遭时劫，一肩负法来。居停青士宅；净业白莲台，僧老常关目；辩多不碍才。圆晋龙象演，相对话黄梅。”又如《微尚斋诗续稿》有《辛未七秩初度竹林寺作》之七言律诗一首云：“萧寺重来又一时，半天风雨正迷离。劬劳冈极思亲日；歌哭无端去国悲。自分浮生老江海；翻成浪迹混华夷。孱年浊世偏多病，冥想空山觅药师。”案竹林寺内所供奉者，药王菩萨也。

望厦村外，莲峰山麓，有先锋庙焉。虽短簷小瓦，浅殿低坛，犹具威仪。盖先锋迺保卫国疆之神，庙居郊外，所以示身先士卒者，而前山，湾仔俱有将军庙也。虽神道渺茫，犹象征当时保护国土之深意。按清朝蓝鼎元《粤夷论》有云：“粤东居夷，非计也。自明嘉靖间，划澳门畀红夷，种类不一，源源而至，筑城楼，设砲台，蜂房猬集，以长其子孙，奄有斯土，广州香山郊关之外，遂为鬼国异域之区矣。”因此清吏为防备边区计，迺移香山县丞驻望厦村，并设望厦汛兵营；于神，则立城隍庙于望厦村内。设先锋庙于望夏村外也。先锋庙，建自清朝道光年间，迺澳门最多事之秋。昔人迷信，寄祈望于神力， 是亦时人爱国之表征也。先锋庙所在地，往昔为莲峰海滨，水上渔民，船厂水寨，相聚而居，号芦兜城。时有坊人甘富者倡议建庙，得各船厂捐资，及梁孔记等乐助，不日而成。顾以庙号先锋，非祈禳之所，香火未免疏落。后得渔民组织炮会， 捐送海龙王神像，附祀于庙之偏殿。因水上居民，终岁在海上谋生，历尽波涛凶 险，且迷信者多，惟有默祝托庇于水神──海龙王，先锋庙之香火，遂告繁盛。昔年每当岁首，神诞建醮，搭棚高至十余丈，张灯结彩，热闹一时。迨后来该区填海辟路后，渔船货艇，俱不泊是间，该庙香火，因之沉寂。近且洋楼密集，将庙掩蔽，几令人不复知有先锋庙焉。

濠镜澳北，望厦村中，观音古庙之旁，另有一庙焉。其门虽不高，其殿虽不深，其建筑虽不华，其历史虽不甚久，但其事迹至今犹足令人称道者，其唯望厦城皇庙乎！望厦城隍庙，虽然是萧萧两楹柱，赫赫千古存者，其庙虽小，其事堪嘉，试读其门联云：“降福岂容徇众愿，问心当不愧神明”，义正辞严，语重心长也。盖该城隍庙地址，初本是观音古庙偏厅，亦为昔日我望厦乡民知守义团团址，据当年望阔乡绅士泐石之“倡建城隍庙碑”云：“前督粤使者张之洞入奏盛称：我望厦乡民知守义团，团体独固，深堪嘉尚，不畏时局变迁，戊戌之秋，竟至华洋杂处，余触目时艰，狂澜莫挽，不禁感慨系之云。夫既乏贤明大吏以为之扶持，不得不仰赖神明以为之主宰。盖威灵显赫，报应昭彰，自足以摄人心而正风俗，迺知圣人以神道设教，莫不有深意以寓乎其间。于是联集二三同志，倡建城隍庙于观音古庙之右，其两傍则恭立洪圣大王，张王爷圣像焉。并于是岁重修观音正殿，经理东偏客厅，历四阅月而工始竣。从此神庥敬迓，绥幸福以无疆；环宇告成，奠金瓯于永固矣。沈雄文敬序，光绪三十四年岁次戊申仲秋吉旦。”按当年之望厦乡民知守义团，迺我国村人之爱国团体，纠合忠勇志士起来，所以捍卫国土，外御其侮者也。盖旧日之望厦村，与当年之澳葡聚庐接近，所以明清两代，我国皆设汛兵驻守，及至道光廿九年沈米案件发生后，清廷始将派驻望厦之香山县丞分防撤去，而乡民之知守义团，迺乘时组合起来，自固吾圉矣。嗣是经历许多内忧外患时期，如鸦片战后，戊戌政变、义和团之役、八国联军陷北京等，虽处蛮夷猾夏之秋，但望厦乡民仍能坚守望厦，致令常思染指者，大有“秦人逡巡而不敢进”之概。所以后来张文襄公入奏，尝盛称望厦乡民知守义团，有深堪嘉尚之言也。又攷城隍，迺地方守土之神，专司干城冥狱之责，其官阶与县府相埒。根据中国古制，须于京都郡县之大城镇中，始能设立城隍庙。而望厦以一小小村落，亦蒙勑准设立城隍庙，良以当年之望厦乡人，其民气壮盛，足感神明，干城功伟，理宜设庙祀典，以为保卫社稷之纪念焉。现今庙侧园内，尚有“遂亭”一楹，盖亦取书经“显忠遂良”之义乎！尝读《两行堂词钞》，有“庚午游望厦，读城隍庙碑有感”之“百字令”词一阙，其词云：“怆怀今古，问阿谁还记，山河之异；望远凭高惊客梦，何处汉家旗帜。浪卷潮回，星沉月落，不尽伤心事。空余泪影，几人能说终始！闻道燕子巢边，城隍庙里 ，碑写含胡字。市井屠沽知守义，真令虏廷羞死。愿乞神威，用心良苦，保此莲华地。金瓯圆缺，孰言斯迺天意。”