趙同義，字鏡江，香山縣人，世居澳門望廈村。清末澳門詩人、名士。趙元輅之父、趙允箐祖父。 先祖原籍浙江浦江，明洪武年間，趙彥方擔任香山知縣，死於任內。其後人一直定居香山。 趙同義擅長作詩。後人為他輯有《鏡江公詩稿》。[1]明崇禎年間，趙彥方後人一支遷居澳門，歷六世至趙封石，在澳門望廈村建設趙氏家廟。之後，望廈村趙氏以書禮傳家。 清乾隆四十二年（1777），趙同義之子趙元輅成為丁酉科第十八名舉人；著有《書澤堂文稿擇鈔》。 清嘉慶六年（1801），趙元輅之子趙允箐成為辛酉科第四名舉人，擔任始興訓導。 趙允箐著述《行略》。他在書內說：“家住澳門，華夷雜處，人不知書。先子髫齡時，家極寒素，藜藿不飽。先曾祖晨夕扶杖，親攜就塾，忍饑以飼。……（先子）事先祖父母至孝，比以府試第一人入泮，聞先祖父病革，蹌踉歸省，侍疾彌月，目不交睫，委曲備至。……丁酉秋捷，無喜色，惟恨先曾祖父母、先祖父不及見。” 先子指趙元輅，先祖父指趙同義。從中可知，趙同義在世時趙家的景況，其卒年在乾隆四十二年（1777）之前。 清道光八年（1828）小陽春，趙允箐將祖父趙同義的詩《臘日登海冕寺》刻在澳門媽閣廟石上。 現錄趙同義的詩二首：[1] 《冬日蘆石塘晚眺》[2] 洋舶[3]漁舟錯落屯，翩翩歸鳥互相喧。 牧童兩岸橫鐵笛[4]，吹澹梅花月一村。 《臘日登海覺寺》[5][6] 地盡東南水一灣，嵌空奇石闢禪關。[7] 虎門雲送千帆白，雞頸輪昇萬壑殷。[8] 迴磴人拖單齒屐，摩崖誰勒有名山。[9] 此來不覺春歸早，笑指梅花試一攀。 [1]章文欽：《澳門詩詞箋注》（明清卷），珠海：珠海出版社，2002，第153-158頁。 [2]蘆石塘：地名。 [3]洋舶：航行外洋的海舶。指中國人從事海外貿易的海舶，也指澳門葡國人的額船，即外洋夷舶。 [4]鐵笛：鐵製的管笛。 [5]蔣維錟、劉福鑄：《媽祖文獻史料彙編》（第一輯詩詞卷），北京：中國檔案出版社，2007，第121頁。 6]臘日：古時歲終祭祀百神之日，臘月是農曆十二月，故臘日在農曆十二月。 [7]地盡二句：澳門位於東南陸地的盡頭，在媽祖閣山前留下一灣海水；玲瓏的海覺石下，闢成一座海覺寺。 [8]虎門二句：虎門上空的雲霞送走了出海的千百片白帆；雞頸洋面昇起的一輪紅日，照耀浩瀚的大海，把海水映得通紅。輪，日輪。般，紅色。 [9]迴磴：迂迴曲折的石徑。磴，作嶝。屐，木屐，底有二齒，以行泥地。單齒屐，指皮鞋。

鄭彼岸，又名鄭岸父，號伯瑜，香山縣濠頭鄉（今屬中山市火炬開發區濠頭村）人。同盟會會員、革命家、史學家、詩人。 少年時代，彼岸有神童之譽，參加童試中獲得秀才第一名，後放棄功名，赴日本留學；相遇孫中山並接受其革命思想，加入同盟會，在日本時開始信仰無政府主義。 1906年，彼岸與林君復等奉孫中山之命開展活動，負責策劃香山起義。1908年，他和李憐庵等辦《香山旬報》，宣傳民主革命思想，以文聲討清王朝。[1] 1910年，彼岸與林君復受命在澳門設立同盟會南方統籌部，積極吸收會員，擴大組織，並做從廣州調駐前山的新軍和前山邊防軍的官兵的思想工作。在澳門，彼岸和林君復等組織“醒同仁”劇社（後稱“仁聲”劇社），暗中進行武裝起義的準備。[2][3] 1911年，彼岸回到香山策動城鄉兵勇和組織群眾接應起義。農曆九月十六日，香山縣回應武昌的武裝起義，他身先士卒，率領革命武裝入城奪取政權。光復縣城後，他和林君復共同率領香軍支援廣州起義，受到廣大人民的熱烈歡迎。 1912年1月，中華民國政府成立，廣東都督府委任彼岸為香山縣第一任縣長，但他無意仕途，婉言辭絕。龍濟光禍害粵時，1914年，彼岸因受到廣東都督府通緝，逃往美洲，漂泊20多年。期間，他做店員、報販、酒家傭工等職業，自食其力；當教師時，向華僑子弟灌輸祖國文化。在加拿大，因組織華人工黨，維護僑工利益，他被驅逐出境。 1937年春，中山縣長楊子毅深知彼岸學識淵博，精通古學，治學嚴謹，特邀請他回國主編修《中山縣志》。彼岸回到濠頭村居住，並執教於鄉，藉以維持一家四口的生活。不及一年，日寇入侵，中山淪陷，彼岸遷居香港，修志暫擱。不久，香港也淪陷。彼岸回鄉與族人創辦五峰中學，並任教職。因籌集經費困難，薪金不足以糊口。當時，嶺南大學澳門分校想聘彼岸為教授，但他為了堅持辦好五峰中學，沒有答應，放棄月薪500元葡幣的職位。 因辦學和負責文獻會工作，彼岸認識一批青年，他經常不辭勞苦幫他們找工作，對有才幹的青年更是關懷備至，引導他們不斷進步，從而受到青年們尊崇和愛戴。 1946年初，一位與彼岸共事半年的青年共產黨員雲，在五桂山區被前來掃蕩的國民黨反動軍隊逮捕。彼岸與他共事期間，因信仰不同發生過思想交鋒，使彼岸認識馬克思主義、瞭解到馬克思主義者是為人民群眾謀利益的。 為了營救這位青年出獄，彼岸經常冒著大暑天從鄉下跑到石岐。事情不能馬上解決，雲妻不時背著六七個月的孩子來到彼岸家打聽消息。當彼岸知道她生活困難時，叫家人把抽屜裡的錢盡數給了她。後經彼岸多方努力，親自作保把雲救出牢獄，並聘請他在剛成立的修志處工作。在當時“匪”與“戡亂”的關頭，彼岸冒著極大的風險，救過兩位青年，一位是清末被人誣控的徐桂，另一位是劉思復。 1940年，簡又文、葉恭綽等在香港般咸道馮平山圖書館舉辦一個“廣東文物展覽會”。主持人標榜展覽會的主旨是“研究鄉邦文獻發揚民族精神”。當時，彼岸避居香港，參觀後，他立刻指出該會有50多件展品有違民族精神，乃以“寶筏”筆名，撰寫一篇題為《評廣東文物展覽會》的文章，在上海《宇宙風》第100期發表。簡又文立即撰文展開論辯。 彼岸繼續在《宇宙風》發表第二篇文章。兩文旁徵博引，史料豐富，證據充分有力，論證詳博；特別是對邑人何吾騶、伍瑞隆的投降問題，他研究過20種史籍，在文中就何吾騶降清列舉大量史實，進行無可置辯的考證和論斷，使人為之折服。 彼岸兩次主修《中山縣志》。1937年春，受當時縣長楊子毅的邀請，他從夏威夷回鄉主修縣志。他遍訪大江南北史學方志專家，與他們磋商志例等問題，並搜集大量文獻，以及各縣志書數十種，以資參考。可惜不及一年，中山淪陷，他遷居香港，仍繼續工作。 之後香港淪陷，修志停止，所徵集的重要志料大部分付諸劫火。 1946年秋，由中山縣參議會建議成立修志辦事處，聘任彼岸為《中山志》主編。1947年，修志納入文獻工作，改為中山縣文獻委員會，彼岸仍任主委。當時文獻會以報紙和刊物兩種形式出版有關中山文史資料。 彼岸對於縣志編纂首訂大要，體例精嚴，紀述側重社會方面，注重外患；而且提出，烈女不必另設類目，以破除歧視婦女的觀念，如有可傳者，只記述懿行才藝，至於節烈異行不宜宣傳；風景不宜沿用八景，凡古跡名勝照片應隨文附刊；又提出增加民系氏族俗等，並釐正前志之訛誤。他認為修志事關重大，不能求之速成，要考證確實。他見識過人，治史嚴謹認真，將重修縣志作為畢生事業，可惜未能完成，成為終生遺憾。 彼岸在濠頭任教時，與村夫、牧童為伍，發掘鄉村歌謠、民諺，如濠頭當時流行的燈棚歌等，在這些歌謠裡去採集活的語言，並創作《新新樂府》，這些詩歌是採擷人民的語言；加以淨化，融合自然的韻律，使之充溢著新鮮活潑的氣息，而其取材是淪陷期間受苦人民的生活實錄。其中最有影響的一篇《走翠薇》，描寫日寇統治區苦鬥的一個小孤女長途負販養母的動人故事。由於詩歌內容真實，充滿樸素的感情，能激起讀者內心的共鳴，一時為之傳誦。 1946年，彼岸對縣當局給他的縣參議員一職，在報上登出啟事，聲明不當，而樂於接受擔任實幹的文獻修志工作。 他樂善好施，扶助弱小。他創辦保育善會，幫助孤苦百姓。他用漂泊美洲20多年血汗掙來的金錢，全部捐助窮苦的人。回國時，除百餘卷書壓囊外，只有兩袖清風。中山淪陷期間，他在家鄉濠頭，生活清苦，但親友、師生遇到困難，他總是有求必應，傾囊相助。中山光復後，石岐鄭氏族人重建祠堂，他利用這個機會，辦起義門小學，專門吸收失學的貧苦兒童，他自任校長，將一個學期應得的薪金全部捐出作為免費學額，讓貧苦兒童有機會讀書。 抗戰勝利後，中國共產黨的威望越來越高，馬克思主義的傳播越來越廣泛，彼岸的思想發生轉變，他拋棄長期的政治信仰，勇於接受真理，逐步成為一個擁護馬克思主義、熱愛共產黨的民主人士。解放前夕，他以高漲的政治熱情堅守崗位，安定民心，勉勵中山修志處和圖書館全體工作人員加強團結，保護文物和所有史料，功不可沒。1949年，中山解放，彼岸轉任中山紀念圖書館館長； 1951年被調到廣東文物保管委員會任職，不久改任廣東省文史研究館副館長。他一生致力於文史研究工作，晚年時期一直堅持看書學習，並用北方話拉丁拼音文字做日記。[2] 1975年2月2日，彼岸病逝，終年96歲；著有《孫子年考》等書。[1] [1]《鄭彼岸》，載“中山市檔案資訊網＂，2010年2月5日，http://www.zsda.gov.cn/plus/php_mr_details.php?renid=15240。 [2]余蘊潔、吳冉彬、徐綺妮：《鄭彼岸先生思想言行初探》，載《中山文史》（第11輯），中山：中山政協，1987，第49-56頁。 [3]王奮強、丁慶林：《鄭彼岸：革命志士兩袖清風》，載《深圳特區報》，2011年10月25日。

梁進輝，香山縣人。[1] 梁進輝遊覽澳門媽閣廟時，在摩崖石刻題詩一首，至今成為文物：[2] 人生在世似南柯，百年塵夢易收科。 黃金雖好難同命，白髮無情又夕陽。 花花世界輪流轉，且看滄海變桑田。 常言十惡淫為首，古雲百善孝為先。 世人何必逞英雄，一山還有一山高。 善惡到頭終有報，不如及早學修仙。 大羅天上神仙境，西方極樂佛如來。 奉勸世人須醒覺，大難臨頭悔恨遲。 媽閣廟為澳門最著名的名勝古跡之一，初建於明弘治元年（1488），距今有五百多年的歷史。原稱媽祖閣，俗稱天后廟，位於澳門東南方，枕山臨海，倚崖而建，周圍古木參天，風光綺麗。主要建築有大殿、弘仁殿、觀音閣等殿堂。廟內主要供奉道教女仙媽祖，又稱天后娘娘、天妃娘娘，人稱其能預言吉凶，常於海上幫助商人和漁人化險為夷，消災解難，於是，福建人與當地人商議在現址立廟祀奉。 2005年7月15日，在南非德班市舉行的第29屆世界遺產委員會會議上，包括媽閣廟前地在內的澳門歷史城區被列入《世界遺產名錄》。[1] [1]《2011重遊澳門》，載“香港攻略網＂，2013年3月31日，http://hk.7878hk.com/show-8-6924-1.html。 [2]《澳門的摩崖石刻賞析》，載“163博客＂，2012年12月1日，http://fzlq1971.blog.163.com/blog/static/12768250920111096363557/。

張玉堂，字翰生，號應麟，自署香山人，自稱翰墨將軍，廣東歸善（今屬惠州市惠陽區）人。書法家、詩人。 玉堂少年好學，屢試不中，憤而投筆從戎；因作戰勇敢，善於智謀策略，得到提拔。 1843年，玉堂任職於香山縣，擔任右營都司；1847年，調到前山（今珠海市香洲區前山鎮），擔任營都司。後來，他終老於香山，自署香山人。 玉堂行伍出身，但為人風雅，自稱翰墨將軍；能詩，擅長蘭竹詩，著有《公餘閒詠集》。善書，尤擅拳書和指書，書寫方法是棉花包裹拳頭或指頭書寫，筆劃沉實，結字敦厚，以重為巧，自成一體。1847年夏，玉堂為香山鐵城（今中山市石岐）西山寺所書之行書門聯“紅棉舊蔭，福地重光”。作品以拳書寫而成，佈局均稱中顯靈動，結體沉雄渾厚中顯氣勢，寬宏博大而莊重自然。雖為拳書，但毫無庸俗之氣，堪稱佳作。[1] 1843年，玉堂將一首詩刻於澳門媽閣廟石上。 何須仙島覓蓬萊，海覺天然古剎開。奇石欲浮蠔鏡去，慈雲常擁黌蚭來。 蓮花湧座承甘露，榕樹蟠岩蔭玉台。誰向名山留妙筆，淋漓潑墨破蒼苔。 1849年，玉堂在澳媽祖廟留下另一處摩崖石刻“名岩戊午冬日香山玉堂張應麟書”。 1854年，玉堂從前山參將調升大鵬協副將。期間，他組織軍民修築馬路（今香港九龍界限街），阻止外國人擅自闖入，維護當地社會秩序和治安。他代理水師提督，修整虎門炮台。他擔任大鵬協副將13年，成為清代惠州與港澳關係最密切的官員之一。[2] 1870年，玉堂去世，終年76歲。 [1]盧德銘：《書壇名家——張玉堂》，載《中山日報》，第3426期，C2版，2004年5月24日。 [2]《張玉堂》，載“惠城地情網＂，2012年3月11日，http://fzb.hcq.gov.cn/list.asp?id=25434。

王定緯，字惺岸，廣東番禺（今屬廣州市番禺區）人。清末詩人。 王定緯喜愛吟詠，成為諸生。20年代初，他從廣州到澳門避居。之後每逢除夕，必賦詩言志。將國運盛衰，人事興替，民生疾苦，莫不縮寫入詩，20年不輟；往往一篇賦就，騰載報端，酬答之作，連篇累牘。唱酬之盛，為濠鏡詩壇所未有。讀者稱之為“王除夕”。 新會梁彥明鼓勵王定緯出版詩集，名為《除夕集》。王定緯著有《韻陀山館詩集》。 抗戰期間，王定緯與寓居澳門清游會會員時有唱酬。 70年代，王定緯在澳門去世。 現錄王定緯的詩八首：[1] 《兌芻次前韻寄示，積雨悶坐，因復次韻自遣，並寄廣州諸友》 鏡湖詩本袖中新，自署天涯一恨人。劉塢趙台空入夢，蠻花犵鳥未為春。 已知裘敝成殘客，敢道身閒作幸民。怕向西南回首望，極天烽火更傷神。 《丁卯除夕》 弟兄兒女各西東，劫後家山燼尚紅。火厄料隨丙丁盡，欲歸猶似鳥驚弓。 《戊辰除夕》 擬戒吟詩詩又成，未辜紅燭伴深更。骰盤沿巷喧難寐，渾欲出門一試庚。 《己巳除夕》 平生自詡作詩功，歲暮猶堪救困窮。未媿魯公乞米帖，所求氣類必相同。 《癸酉除夕》 晨看紅梅過藥山，暮遊花市不知還。迎年事事都刪掉，世上誰人似我閒？ 《甲戊除夕與鄉人夜話》 爆竹響漫天，今夕是何夕？夷地重華年，歡聲騰巷陌。 博戲雜然陳，三日恣遊息。有客故鄉來，為我說羊石。 羊石禁迎年，花市停貿易。書獃賣桃符，亦遭警吏斥。 官府不憚煩，閭閻空怨嘖。自笑居蠻中，猶得奉夏曆。 屬客更舉觴，談諧說伏臘。世事偏反而，臧否還問客。 《丁丑除夕》 年年酒脯例還承，欲祭空慚詩未曾。忍見土焦漫赤縣，何堪瓦解賦金陵！ 燭凝殘淚心猶在，花弄微陽笑可憎。永夕無眠非守歲，爆聲偏向枕邊騰。 《戊寅除夕》 年凋景急倦吟身，憔悴依然臥海濱。未怨亂中偏遇閏，只憐刦外自為春。 樽傾渾欲同天醉，饔抱寧求入世新？守夜也應爭最後，更燒高燭王吾神。 [1]章文欽：《澳門詩詞箋注》（民國卷下卷），珠海：珠海出版社，2002，第293-312頁。

易麟閣，廣東省鶴山縣（今鶴山市）人。詩人。 易麟閣自幼聰穎，勤奮好學，抱負遠大。他畢業於廣東高等師範學校，以育才作為志向[1]，在南海中學教習，兼教圖畫。[2] 抗戰時期，易麟閣避居澳門，擔任教席；工詩，擅長音樂；著有《嘯濠集》、《中國抗戰大事記》、《法學通論》、《漢字考正》等文獻。 其中《嘯濠集》卷首有長篇序詩，敘述其避居澳門的遭遇“矯矯雲衢秋正高，篝車捆摭紛逋逃。離亭笛亂恍然散，家走滄溟投濠鏡。異地鶯花共昏曉，放懷嘯傲遯江表。渴尋松露挹天漿，閒折茭蒲狎沙鷗。旦旦登臨無故常，蓂生蓂落驚月將。驀聽海上黿鼉閧，蕞爾蟻封臨劍鋩。太倉無粒簞壺空，憐絕啼饑九雛鳳。旱魃薦臻還剩螟，客氈枕破羲皇夢。”其格調頗類少陵同谷哀歌，而其寫實之作，復類少陵詩史。 現錄易麟閣的詩六首： 《西望洋山遠眺》 地盡三邊岸，雲依八極鬟。散花香入市，談虱語遺山。 有道留身現，無家待老還。結楹乖素願，猶欲舍南灣。 《媽祖廟》（廟建於明季，前臨官渡，右鄰警署） 得得攀躋石上來，翼然亭檻對江開。崖花飛作前朝舞，壁字陰生舊雨苔。 十二時中軍笛報，八千里外估船回。榜人不慣尋祅廟，日炷龕香卜珓杯。 《西灣曉行》 粼粼江口潄寒漪，南野棲鳥一夢怡。雨裡平隄聲影動，秋風如帚掃殘枝。 《鴿巢公園即事》（園為葡國詩聖賈氏遺居） 巖蔭皚皚石，浪仙舊作牀。儉遊金粉暗，久亂市朝荒。 野籜鳴新籟，山梔落早黃。恨無玄石酒，一醉夢三霜。 《青洲間望》[1] 海曲晴漪繞夏流，舳艫催發哄青洲。北來平楚通關柝，東接窮荒度壟牛。 禾黍新叢悲萬落，塵氛舊業憶重樓。守愚未悔題橋晚，何害身閒局一陬？ 《松山晚眺》[3] 黃犢初歸水上垠，江溟殘色冷松筠。九洲浮動鷗瀾遠，孤島蒼茫鶴唳新。 拭目不揮亡社淚，振衣猶戀放關塵。皇皇坐對群山瞑，萬樹風濤撼一身。 [1]章文欽：《澳門詩詞箋注》（民國卷下卷），珠海：珠海出版社，2002，第512-536頁。 [2]《南海中學概述》，載“大洋網＂，2011年9月30日，http://news.dayoo.com/history/201008/20/88670_13646435.htm。 [3]鄭煒明：《16世紀末至1949年澳門的華文舊體文學概述下》，載《許昌師專學報》，1998，第2期。

汪後來，字白岸，原籍安徽歙縣，廣東番禺（今屬廣州市番禺區）人。畫家、詩人。 遠祖為唐代越國公汪華，父親汪清度赴廣東擔任縣令一級的官吏，落戶番禺。 汪後來少年就有詩名，二十多歲時得到“嶺南三家”之一梁佩蘭的賞識，認為“當以詩名世”。清康熙三十七年（1698），他赴京趕考，落第而歸。這對他是一個重創，也是人生一大轉折。 通過文科考試進取功名的夢想破滅，汪後來不久轉向武科考試，29歲時高中。入軍職後不久，他表現出傑出的武略，時人記載“時海疆多警，先生嘗黑夜領步卒……直抵賊穴，焚燒九十九崗諸寨，清遠、龍門草寇數萬皆平。”他陸續駐紮佛山、泉州等地，擔任中低級武官。 汪後來雖任武職，骨子裡卻是個文人。他有一方印章寫著“將軍不好武”，從“夜半詩成攜稿入，營門驚道羽書來”等詩句中，可看出他“儒將風流”的一面。他過著一種遊離於軍營之外、以詩畫酬應的文人生活。他在軍營斷斷續續呆了十多年，40多歲時棄官歸隱，過起“勞落村野，無所作為，日唯與門生稚子講解詩義”的日子。 晚年時候，汪後來客居佛山。他棄官後，生活極為貧困，經濟來源主要靠詩畫潤筆。而佛山經濟相對較發達，商賈及騷人墨客雲集，為他鬻畫賣詩提供了條件。他在佛山倡辦汾江詩社，“敲詩作畫外……俗客無有闖其座者”。而其畫室門庭若市，甚至讓他疲於應付，所謂“四方遊宦去粵者以不得其所著書及畫為慚”。 汪後來的畫作在廣東境內炙手可熱，遠傳至日南（今越南）等東南亞各地，並引起“轟動效應”，以至於“日南諸國主亦航海致幣，歲索書畫不輟”。他與一位日南國主詩畫往來，引為“神交”者。汪後來是一位遊歷廣泛的畫家，遍歷北京、長安、易水、淮陰、蒼梧、溫陵、晉安、大別山、澳門等地，在大自然中汲取營養，充實著自己的繪畫實踐。 這種行萬里路、放浪山水間的體驗，無疑為他的山水畫注入生機。在他的作品中，廣東羅浮山佔了相當重要的比例，在七旬之時，他兩度登臨絕頂，豪情滿懷。 汪後來在廣東畫壇上的特別之處，在於他與“新安畫派”的密切聯繫。“新安畫派”是清初形成於安徽歙縣、休寧縣的一個重要山水畫派，以僧弘仁、查士標、孫逸、汪之瑞為代表。這個畫派在安徽地區影響極大，畫家大多宗法元代大家倪瓚、黃公望，筆墨簡淡，線條遒勁，景色幽僻，意境荒寒，這與汪後來蕭疏澹遠的風格極為類似。汪後來畫風逸氣，具有清幽削峻之感，再加明末一般之奇氣與夢境。[2] 清乾隆十七年（1752），汪後來去世，終年78歲。[1] 現錄汪後來的詩三首：[3] 《澳門即事詩三首》[4] 大磨刀接小磨刀[5]，岸闊帆輕秋氣高。 極目正愁飛鳥墮，罾棚人立浪心岸。[6] 赤鳥已映三巴寺[7]，白露猶涵老萬山。[8] 七日一回看禮拜，蕃姬盈路錦斕斑。 金距雄雞鬥碧陰[9]，華夷分隊立森森。[10] 蝓贏亦縣尋常事，老大難忘左袒[11]心。[12] [1]廣東省博物館：《廣東省博物館開館四十四周年紀念文集：1959-1999》，廣州：廣東人民出版社，2000，第215-217頁。 [2]卜松竹、葉藍：《汪後來——將軍不好武畫名播南洋》，載《廣州日報》，2011年11月14日。 [3]李暢友：《港澳詩選注》，廣州：廣東高等教育出版社，1997，第164-165頁。 [4]即事詩：事，當前的事物。後因稱以當前事物為題材的詩為即事詩。 [5]大磨刀、小磨刀：澳門西面海島名。 [6]罾棚：設於海中掛魚網的竹木棚。 [7]赤鳥：同金鳥，指太陽。古代神話，陽的別稱。在珠江水系西江出海口。太陽中有三足鳥，故以赤鳥或金鳥喻日。 [8]老萬山：澳門東面海島。即大嶼山。 [9]金距：裝在鬥雞距上的金屬假距。距，即雞距。碧陰，綠蔭。 [10]“華夷”句：寫華人、夷人分為兩隊密密麻麻看鬥雞。 [11]左袒：偏護一方。漢初太尉周勃欲謀誅諸呂，行令軍中說：“為呂氏者右袒，為劉氏者左袒。”全軍都左袒擁劉。 [12]這三首詩寫澳門海景、教堂禮拜、鬥雞習俗。詩境壯闊清朗。“老大難忘左袒心”，生動寫出觀鬥雞時，希望“中國隊”勝利的“愛國心”，真切之至。

陳鵬超，乳名立，字卓平，號遇宗，生於台山縣沖萋六村大乎里（今屬台山市斗山鎮）。澳門同盟分會組織者、民國政要、革命詩人、愛國實業家。[1][2] 父親在新加坡十字街經商，開設陳泗隆號雜貨店。鵬超八歲時，隨母赴新加坡，後隨叔叔回國讀書，先後在六村鱉峰書院、廣海書院、台城寧陽書院等接受趙宗壇、趙魯庵等13位塾師的指點。他學文習武，學業不斷長進，喜舞雙刀；又擅詩詞，有儒俠之風。受到趙魯庵維新思想的影響，他從小樹立獻身社會、愛國愛鄉之志向。1902年，赴河南省參加清政府補行的庚子辛丑恩正併科鄉試，高中第35名舉人。赴考前，鵬超在友人處看到了孫中山《上李鴻章書》一文，深為孫中山的革命精神和才氣學識所折服，產生追隨孫中山的想法。1907年2月，鵬超赴新加坡接管父兄留下的生意，在商務活動中與同盟會員多有接觸，思想上傾向於革命。次年，適值孫中山雲南河口起義失敗後來到新加坡，鵬超即請同盟會員盧禮明引見，並由盧禮明介紹，孫中山親自主盟，鵬超宣誓加入同盟會。 鵬超入會後，四處奔波為革命籌款，多次以陳泗隆號的名義把款匯回國內革命同志手上。不久，他將新加坡陳泗隆號與香港公慎隆號合股經營，自己完全擺脫商務，住在澳門荷蘭園，專心做革命工作。[2] 1910年，鵬超以副會長兼秘書的身份，協助林君復，代替謝英伯主持澳門同盟分會活動，並成立“濠鏡閱書報社”，作為同盟分會活動的公開場所，宣傳反清革命，發展會員，籌款支持革命。1911年2月，鵬超回台山進行革命活動被人告發，逃到香港後，他與李天德等人創辦《民生叢報》。他一邊任編輯，一邊為3月29日的廣州起義籌款；期間著有《組織澳門同盟分會》、《組織澳門閱報社》等重要詩作。[1] 廣州起義失敗後，鵬超回到澳門，與林君復、莫紀彭、何振等人幾經努力，策動前山清廷新軍起義。起義成功後，經過整編，鵬超任參謀，隨軍開進廣州。後來武昌起義成功，廣州光復，鵬超所在隊伍編成北伐軍參加北伐。他不贊成北伐，認為“民國既成四海一，正宜息馬事農街”，主張“欲復長江北，先安五嶺南”。當北伐軍開撥時，他留下來擔任省臨時議會議員和都督府樞密部參議。 1912年3月，鵬超被胡漢民委派為茂名縣知事兼會辦高州軍務。茂名是高州首縣，當時無人主持縣政，地方秩序非常混亂。鵬超到任後，召開縣議會，籌議地方上興革事宜；組織法庭，審理民間刑事訴訟案件；籌劃高州至水東的公路；禁煙禁賭；復設縣城及四鄉的警察，維護地方治安；多次帶兵督戰，剿匪鋤奸。從此，茂名匪患遂平。次年7月，鵬超辭去茂名知事一職，改任兩陽綏靖處督辦。當時，中國政壇風雲變幻莫測，袁世凱派兵南下，龍濟光在廣州大肆搜捕，通緝革命黨人。鵬超逃亡於港澳與新加坡之間，仍竭力為討袁驅龍籌款。1915年4月，在新加坡，經葉夏聲介紹，許崇智主盟，鵬超加入中華革命黨。 1917年起，鵬超在澳門設帳授徒；著有《濠鏡講學》等詩。他成為澳門文學史上一位極重要的革命詩人，其作品以宣楊革命精神為主題，風格以明快淺白見稱。[1] 1917年，孫中山南下護法期間，鵬超受孫中山派遣前往南洋與鄧澤如一起，經營軍事內圍公債，為革命籌餉，歷時一個月，得款三萬餘元。幾年逃亡生活中，鵬超耳聞目睹一些政客及軍閥中的黑暗，深感悲憤；他力勸孫中山調離陳炯明的意見不被接納，對革命前途產生疑慮。之後，鵬超立意從高層政治鬥爭的漩渦中退出，回到故鄉致力於地方治安和公益事業。 1918年春，鵬超受家鄉紳耆聯名之邀，回到六村組建團防公所，抗拒土匪。鵬超仿兵營制招募壯丁120人，編為六村團軍，自己擔任團務監督。他一方面向海外華僑募款，不斷更新六村團軍的武器裝備和通信設備；另一方面開辦軍官講習所，招募有文化的青年，仿照陸軍速成科的形式進行培訓，提高官兵的素質。1924年，他出任台山縣下三都籌防局局長，致力於發展地方武裝，維持地方治安秩序。1927年春，鵬超向六村自治會提出籌建太和醫院的倡議和計劃，得到贊同。他吸取籌建太和學校失敗的教訓，立即撰寫印發《創建六村太和醫院勸捐序》，在海內外華僑、僑眷中廣為宣傳，大造輿論；同時成立九人組成的籌備機構進行工作，他自任籌款專員，負責全面聯繫。他一邊為籌建醫院做準備，一邊到香港招股，創辦香港愛群人壽保險公司，為之後發展實業打下基礎。 1928年元旦，鵬超見籌款時機成熟，乘坐“昃臣總統號”輪船從香港出發，經吳淞口、神戶、橫濱，渡過太平洋，直抵美國金門，在美國和加拿大進行為期近一年的募捐活動。回港後，他又與陳孔森繼續在香港募捐，共得款19萬多元。回鄉後，成立太和醫院建築委員會，鵬超任會長。次年擇定院址，1931年3月動工，1932年年底揭幕開業。後來，他又發動族人繼續捐建了第二院和第三院，使太和醫院更為完善。太和醫院佔地7000多平方米，園林佈局，配套齊全，設備先進，頗具規模，成為台山縣南部地區的醫療中心。在農村建成如此規模的醫院，成為當時台山和六村族人的驕傲。 太和醫院建成後，鵬超又一鼓作氣，籌建香港愛群人壽保險公司總行大廈和廣州愛群大廈。愛群大廈樓高15層，壯觀雄偉，成為當時中國南方建築之冠。它的照片被許多廠家用作商標，之後幾十年，它一直作為廣州的標誌之一。 鵬超造福於民不遺餘力。日寇侵華戰爭，使其實業受到沉重打擊。1941年台山縣淪陷時，他已64歲，仍參加香港台山商會救濟委員會，為了救濟台山的災民，遠赴新加坡籌款。 鵬超深受中國傳統文化熏陶，崇尚太史公的立德立功立言為“三不朽”之說。他認為自己建立了德功，唯欠立言一項，且年已花甲，須要抓緊遂此心願。於是，他回到鄉下，一連用了八個月時間，將以前自己寫的1000多首詩歌中，重新校刪審定，選出280首編成《愛竹齋詩鈔初編》，1938年5月自費出版。 鵬超的詩作多是對時局、人生的有感而發，詩風坦直、豪爽。他在事業受挫，家人受害，自己在逃避日寇時跌傷左足、留下殘疾等種種不幸境遇中，他不忘寫詩，用詩記下了自己的遭遇及所見所聞，抒發對時局和人生的感慨，緬懷往事，讚頌友情。他從這時期的作品中篩選出332首，編成《愛竹齋詩鈔續編》。友人稱讚他這時期的作品比以前又多了“沉鬱雄勁之氣。迥非雕琢藻飾，徒寄興於風雲月露者之所比。”1947年，他將自己撰寫的《行年紀要》、《愛竹齋詩鈔初編》、《愛竹齋詩鈔續編》、《愛竹齋文鈔》、《觀山紀要》等作品，彙集編成《愛竹齋全集》，次年交付香港東雅印務有限公司出版。1953年，鵬超在香港病逝，終年76歲。[1] 現錄陳鵬超的詩一首： 《澳居閒寫》[3][4] 國難依然鼎沸時，澳居何日賦歸辭。 社陵留蜀避安史，靖亂豈無郭子儀。 [1].陳日生：《陳卓平（1877-1953）》，載“江門市五邑圖書館＂網，2010年12月20日，http://wylib.jiangmen.gd.cn/jmhq/list.asp?id=173。 [2].鄭煒明：《16世紀末至1949年澳門的華文舊體文學概述（下）》，載《許昌師專學報（社科版）》，1998，第50-55頁。 [3].呂志鵬：《澳門中文新詩發展史研究（1938-2008）》，北京：社會科學文獻出版社，2011，第45頁。 [4].廣東省文史研究館：《辛亥革命詩歌選集》，廣州：廣東人民出版社，1983，第206-207頁。

章士釗，字行嚴，筆名爛柯山人、秋桐、孤桐、青桐、無卯，湖南省長沙縣白茅鋪何家沖人。報人、現代作家、著名學者。 父親是在鄉村行醫的地主，因兒女多，生活不富裕。士釗幼時讀私塾，17歲時離家謀生，前往武昌當童子師。1901年，他考入南京陸師學堂，為了響應上海南洋公學罷課的號召，曾到上海。後來，他主編《蘇報》，又著論文《黃中黃》，宣傳孫中山的革命主張，因此被捕入獄。 1904年2月，士釗參加黃興在長沙組織的華興會。1905年，他赴日本東京留學，不久在下田氏私立實踐女校教國文；著有《中等國文典》，1907年寄回上海商務印書館出版；以爛柯山人的筆名，撰寫言情小說《雙抨記》，也寄回上海商務印書館出版。 1908年，士釗從日本赴英國，考入蘇格蘭阿貝丁大學政法系，兼學邏輯，著有《論英國憲法》一文，在國內《帝國日報》發表。1911年，為參加辛亥革命，他趕回祖國，擔任總統府常年顧問，後任參議院議員；同時主編《獨立週報》。1914年，因反對袁世凱稱帝，士釗逃亡日本，在東京主編《甲寅雜誌》，以秋桐的筆名發表反對帝制、提倡法制的政論數十篇；1916年回國，次年在北京主編《甲寅日刊》，並發表大量政論文章。 1918年國會解散後，士釗擔任北京大學教授，講授邏輯。護法之役，他來到廣州，擔任桂系軍閥政府國務院秘書長。1920年南北議和後，他奉北京政府之命赴歐洲，勸籲德國工業技師到中國工作。途經英國，拜訪蕭伯納等著名文學家；並著《聯業救國論》寄回北京商務印書館出版。1922年，他回到北京後，擔任農業專門學校校長。同年，北京商務印書館出版他在《甲寅雜誌存稿》附錄《獨立週報》、《甲寅日刊》上發表的一些文章。 1923年，因反對曹錕賄選總統，士釗逃到杭州，不久前往上海，1924年回北京，先後任北洋軍閥政府司法總長兼教育總長。1925年，他主辦《甲寅》雜誌，以週報的形式在北京復刊，該雜誌站在封建復古主義的立場，維護封建道德，提倡尊孔讀經，反對興白話廢文言，並因雜誌名稱而得“甲寅派”之名，成為新文化運動的對立面。他以“孤桐”筆名發表的《評新文化運動》、《評新文學運動》，兩篇文章是“甲寅派”的代表作，受到以魯迅為首的新文化陣營的有力反擊。 1928年，因受國民政府通緝，士釗逃往歐洲，在德國格根廷縣翻譯奧國心理學家弗洛伊德自傳及德國師辟伯寫的《情為語變之原論》兩部書，1930年由上海商務印書館出版；1931年前往瀋陽，擔任東北大學教授。不久，他回到上海當律師；1936年任冀察法制委員會主席；1937年“七七”事變爆發後，他前往香港，著《邏輯指要》（1943年重慶出版，1959年北京三聯書店再版）。抗戰勝利後，他前往上海當律師。解放前夕，他為國共和談奔走，先後為上海和平代表團、南京政府和平談判代表團代表。 解放後，士釗歷任中國人民政治協商會議第一屆全國委員會委員和第二、三屆全國委員會常務委員，全國人民代表大會第一、二屆代表，第三屆常務委員會委員，政務院法制委員會委員，中央文史館館長等職。期間，他歷時十多年，著成《柳文指要》（1971年中華書局出版）一書，該書雖仍不脫唯心主義觀點，但在研究柳宗元的道德、文章及政見上卻有超越古人的見解。[1] 1973年，士釗根據主席指示前往香港，為祖國大陸與台灣的統一而努力。 士釗抵香港之日，恰逢殷夫人60壽辰，他與親友宴會歡聚後，當晚即將密函轉交許孝炎。許孝炎不敢怠慢，翌日清晨即飛赴台北面交蔣介石。次年，蔣介石命許孝炎前往北京訪問中共領導人一探底蘊。 士釗來到香港後，為了方便進行統戰聯絡工作，決定不住殷夫人家宅，以避開喧嘩嘈雜的環境，而寄居在香港跑馬地山村道41號地下，該寓所屬於港澳名人何賢先生的物業。 1973年7月1日，士釗因肺炎和心臟病併發症而病逝，終年92歲。 章士釗逝世後，新華社香港分社由社長梁威林牽頭組成“治喪委員會”並於7月7日在香港殯儀館舉行公祭。中共中央領導人亦特別委派連貫先生來港主持公祭儀式，港澳各界一千多人參加公祭。7月12日，北京舉行追悼大會。中共中央領導人朱德、周恩來、葉劍英、李先念、鄧小平等出席大會悼念章士釗先生，毛主席致送花圈。 孫中山自1894年廣州起義，到民國建立期間，除在香港創立《中國日報》外，國內沒有一言論機構。自國內外拒俄言論行動增加，上海《蘇報》形成國內排滿革命中心。在第一期言論鼓吹時，1903-1904年是高峰時期。《蘇報》放言無忌，既開其端，各種刊物小冊陸續出現。章士釗與結義兄弟章炳麟、鄒容三人在言論鼓吹反滿革命，居功至偉。[2] 1957年夏，章士釗構思《澳門四絕》[3]，次日，寫成送給湯小薇之父湯澄波。 四百年前一海門，蒲桃初亂漢並番。 縈詮往事漁山畫，幾度詞人問種源。 區區賭國海南偏，骰子生涯不計年。 隱隱挾余記人物，張堅怎抵一何賢。 廿載經過荷漢思，香山百里鐵藜繁。 地文初次登行卷，對客攤詩錄澳門。 檠杯夜識金銀氣，披霧朝窺士女顏。 浮世零丁洋上客，夢回乍雖喀羅山。 [1]李景田：《中國共產黨歷史大辭典（1921-2011）：總論‧人物》，北京：中共中央黨校出版社，2011，第476頁。 [2]《追憶章士釗先生》，載“民國春秋＂網，2012年12月20日，http://img.mg1912.com/news/2012/08/31/4ae6df18394725b1013979d3a42b0021.html。 [3]湯小薇：《浮世零丁洋上客——章士釗的〈澳門四絕〉及其他》，載《鄉音》，1999，第8期，第27頁。