聚龙社，在聚龙通津，迺一具有悠久历史性之社坛。短垣半壁，圆门一道，内奉社公。攷社公，为古之土神。疏云：“社，五土之神，能生万物者，以古之大有功者配之。”亦即今之土地。公羊传注云：“社者，土地之主也。”聚龙社者，即旧日澳门聚龙通津及关前一带所奉之土地庙也。不知建自何时，大抵迺前明所立。该一带地区，古称泗胜坊，为关口出入之孔道，码头上落之津梁，人烟稠密， 铺户栉比，常时招致火灾，盖旧时救火设备简陋，只靠多凿水井耳。清朝嘉庆时， 曾因连年火灾，故《香山县志》有云：“嘉庆二十四年，海防同知钟英，以营地关前连岁失火，凡岸上船上不许私搭篷寮，并禁填筑海傍官地建屋。”所以聚龙社内，亦曾树立一碑，载及此事。兹抄录该“聚龙社碑志”如左：“泗胜坊，迺阖澳咽喉之地，兼近海隅，铺户民居甚密。日前失火延烧，皆由无备之故也。兹奉周戎台尊论，阔坊义捐，鳅开旧井，疏通渠道，造码头，以便商民，以防火患，共仰戎台爱民若子之心。嗣后码头地段，不许摆卖及阻塞侵占，井傍不得洗身宰狗澣灌一切秽物，致防汲饮，如违禀究。嘉庆二十四年六月；值事：人和当、公和当、同盛当、同茂号、定合号同立。”由聚龙社碑志，可以知道在清朝嘉庆时，澳门之行政权，尚为中国官吏管辖也。

妈祖阁之创建，向无碑志记载，其古几不可攷，但据传初为海觉寺，只得半山上之一所弘仁殿，庙前山麓已是海滨，故进香出入，均由后山奚径，嗣因香火渐盛，殿小莫容，迺增建海滨入门之石殿。最后重修时，更扩筑内座之大殿。三座神殿俱祀天后，不知其递次增建者，每以为奇也。又建客堂僧舍，筑祀坛园林，自是回栏曲径，钓台围杆及观音阁等，俱备矣。弘仁殿，在妈阁半山，有纡徊小径，拾级可登，于巉巖古石间，一亭翼然，其龛虽小，原就石窟凿成，上盖飞檐，四周石壁，傍彫海魔神将，古错斑烂，中供天后，门外石楣刻“弘仁殿”三字，查迺建自明朝政攷宗弘治元年(一四八八)，殿名弘仁，盖所以纪年颂德也。按汪兆镛著《澳门杂诗》注云：“案妈阁庙楹额，刻弘仁阁三字，上款弘治元年，辛亥冬予初到尚见，今已毁。”弘仁殿门外，刻联一对云：“圣德流光，莆田福曜，神山挺秀，镜海恩波。”盖亦追莆田圣迹也。据重修妈祖阁碑志有载：“……相传自昔闽客来游，圣母化身登舟，一夜行数千里，抵澳陟岸，至建阁之地，灵光倏灭，因立庙祀焉。盖圣迹起于宋，而大显于今，发于莆田，而流光镜海，普天共戴，此地弥亲，每当雨晦阴霾，风马飘旗，蜿蜓隐约，居民梦寐见之，而饮食思之也，固已久矣，阁之重修亦屡，向无碑志……”，又碑志载：“明时，有一老妪，自闽驾舟，一夜至澳，化身于此，闽潮之人，商于澳者，为之塑像立庙于此。”云云。此事虽富神话色彩，但亦为弘仁殿之所由建也。石殿，即妈祖阁入门之一座殿宇，包括庙门及牌坊，俱是用花冈巖石筑成。神龛亦为一个天然石窟，不过稍加修凿，围以石壁石柱，加盖翠檐翠脊，装成鸟革翬飞，居然一座琳宫玉宇，极饶中国古式建筑美，门前石级之两傍，有石狮一对，雕琢极工，门首石楣刻有“妈祖阁”三字，门联云：“德周化宇，泽润生民”，入门数步，则有牌坊乙座，颜曰“南国波恬”，牌坊后即为石殿，额勒“神山第一”四字，傍联为“瑞石灵基古，新宫圣祀崇”。殿中奉祀天后，两傍石壁各有神将浮雕一幅，备极庄严也。攷石殿建于明朝神宗万历三十三年乙巳(一六零五)，为澳中闽籍商人所建，隔了不久，又是明思宗崇祯二年己巳一六二九)，经过一次大重修，亦为此帮闽商醵资，据传事缘初时，当明朝万历年间，适有一帮闽籍商人乘帆船运货来澳，航经娘妈角海面，忽遭飓风，船在危殆，闽商于呼救莫援之下，只有默祝天佑，讵忽睹山侧一位女神显灵，风浪立告平息，因闽人素来崇信天后者，故事后由闽商集资，于山侧另建此一座石殿，并于殿前巨石上，刻一帆船，及“利涉大川”四字，以资纪念。(见《澳门纪略》)。此虽属一段神话，但在当时茫无保障之航海商民，不得不寄托所崇仰之女神——天后。现在石殿之门楣上，尚刻有：“明万历乙巳年，德字街商建”。及有：“崇祯己已年，怀德二街重修”等字，盖当年澳中之德字街与怀字街，皆为闽商店铺所聚处也。大殿，即妈祖阁之正座，在石殿之左方，殿中供奉天后神像，大殿正面向海处，飞檐画壁，中开圆窗，外楣勒“万派朝宗”四字，傍联为：“春风静，秋水明，贡士波臣，知中国有圣人，伊母也力。海日红，江天碧，楼船凫艘，涉大川如平地，唯德之休。”诚一佳联也。窗前之钓台空阶，雕栏玉砌，精雅幽美，故澳门之西洋汇理银行所发行之葡国纸币，亦采其作图案焉，大殿之门傍启，侧向天阶，门楣上刻有“正觉禅林”横额，盖内进便是禅堂僧舍，为澳门三大禅院之一。大殿兴建于清朝宣宗道光八年戊子(一八二八)，初建时尚未填筑钓台雕栏者，不过梵门钟鼓，较具规模耳。并聘请名僧景曦和尚，建此道场，遂称为正觉禅林，兹将此次重修妈祖阁碑志，节录于后，俾资攷证：“……妈阁之重修亦屡，向无碑志，今复历久蠹蚀，栋宇敝坏，堂房庖湢，俱日就霉腐，又石殿前余地浅隘，胆拜杂踏，迹不能容，其由殿侧登观音阁之石径，百尺纡回，层破崎岖，攀陟喘息，拜葺修而增广垫筑焉，无以妥神灵而肃观瞻也。爰集议兴工，远近醵金协力，而感恩好义之士，复出厚勷助，敝坏霉腐者易之，隘者拓之，崎岖者曲折平之，天光水影，瑞石交辉，栋壁坚牢，美仑美奂，经始于道光戊子年仲夏，迄季冬告成，己丑复增修客堂僧舍，规模式焕，边为之翼盆，至是而朝晖夕阴，气象一新矣乎! ……”观音阁，在妈祖阁山上，由石殿傍入，有登山小径，经弘仁殿，举首仰望，一巨石悬空，书“名严”二大字，笔势雄劲。过圆门，迎面石壁上，刻“觉路”两字，沿路严石夹道，满勒诗文，皆为游客留题，其中不少古今名人墨宝，及绝妙好词者。至山腰幽谷，可俯瞰滚滚江水，一石横书“障百川”三字，再拾级而登，如百步梯然，纡回曲折，路绕羊肠，至悬崖处，即见半弯台树，一宇梵宫，有额题“观音阁”三字，中供观音大士，门傍联云：“镜海渡慈航，人登觉岸。莲山开法界，座彻禅灯”。于此树石丛杂间，莲台涌现，清景幽绝，传说此地，迺昔日海觉寺遗迹，自从道光八年重修后，始臻如是耳，阁右有镌石“说法点头”四字，阁左山后，有巨石刻“太乙”二大字，傍又有海觉石，即《澳门纪略》所称：“海觉石，在娘妈角左，壁立数十寻，有墨书海觉二字，字径逾丈”云，妈祖阁之正觉禅林，亦是根据海觉寺及海觉石之觉字而命名者也。观音阁之风景诚佳绝，名山胜迹，游客留连，古今骚人，题咏不鲜，惟以嘉庆时李遐龄之五言古诗，最为超逸，见勺园诗钞，兹录之聊供阅者一读：“晚凉动佳兴，落日澹余景，小步顺所如，忽到无人境，峭壁悬苍空，芳树接浓影，云关临水开，石室傍巖整，寂宽两佛跌，明灭一灯耿。小亭压殿角，细路纡延绠，登觉顿披豁，使我旷怀骋，仰玩摩崖书，笔力惊特挺，侧足凭危阑，远翠出西岭，烟深疏磐迟，林暗独鹤警，玉钩桂织痕，银波澄万顷。谡谡松风长，翛翛心骨冷，羣象赴双眸，众妙得欣领，曲折下禅房，室虚几榻静，老僧含古姿，接待烦仪省，悠然生道心，默对意弥永，浮世苦倥偬，细想真疣瘿，何时摆尘缰，结托事幽屏。”妈祖阁自从于道光八年戊子之一次重修后，忽忽经过数十年，栋宇日渐残旧，檐桷不免蠧朽，迨至同治十三年八月又遭遇澳门亘古未有之一次大风灾，事后正拟收拾颓垣败瓦，重整神殿，方兴未举，而飓患频来，于光绪初年，连遭摧折，遂致庙门倾堕，牌坊颓毁，闽潮人士，惄然不安。迺又立集巨资，再于光绪三年丁丑(一八七七)，更重修而光大之，筑钓台，建堂舍，嗣是瑰丽逾昔，而流传至今，光绪丁丑重修碑志云：“兹我澳门之有妈祖阁者，其来旧矣，毓秀名区，钟灵福地，英名素著，惠泽覃敷，我圣叠朝锡龙章，重膺凤诰，凡属梯山航海，悉庇帡幪，坐贾行商，均沾褆洁，即欲歌功颂德，溯本追源，正如戴天履地，而莫名其高厚者也。溯自道光戊子重修迄今，历四十余年矣，榱题业已凋残，墙垣因而朽败，幸犹不至倒塌，勉强尚可支持，迨至同治申戌十三年八月，忽遭风飓为灾，海水泛溢，头门既已倾跌，牌坊亦复摧残，瓦石飘零，旗杆断折，斯时正拟修葺，事犹未举，复于光绪乙亥元年四月，叠罹风患，以至圣殿摧颓，禅堂零落，若不亟行兴复，何以答神庥而明禋祀，爰集同人，共襄厥事，用是开捐重修神殿，采买外地，增建客堂，筑石栏于平台，砌石墙于阁上，复旗杆则规模壮丽，修祀坛而灵爽式凭，余则花园僧舍，厨灶厅堂，或创新模，或仍旧贯，靡不精详措置，广狭适宜，从乙亥而经始，迄丁亥而落成焉，今者庙貌维新，人心允协，翬飞鸟革，何殊太液琳宫；画栋雕梁，不啻琼林玉宇。将见凰阙辉煌，妥神灵而崇祀事; 螭廷焕彩，谷士女而惠羣黎，岂徒以博观瞻，正欲垂诸永久……”是亦一篇佐证之文也。正觉禅林，在妈祖阁之大殿内座，其中有禅房三五，客厅数楹，后花园则绿荫茸密，香积厨则烟袅氲氤，阶净窗明，书香画古，诚一清静地也，惟不供三宝，不祀诸佛，是其异于别寺者，只奉天后，及还有一观音阁耳，由一二僧人，打理香火，历来都如是，初由景曦开山，继传有善耕，遂昭，遐龄，济航，广因，及慧因等住持，皆能保存庙宇，钟鼓无间，良以地方广阔，僧少堂空，后利用客厅，改作课室，而增设义学焉。漳泉义学，设在妈祖阁之正觉禅林内，乃澳中闽人之漳兴堂及泉敬堂合办者，故名“漳泉”，因其为纯粹免费义学，凡澳中一切失学贫童，皆可报名投攷，只以课室无多，致学额有限，殊可惜耳。学校之一切经费，均由漳兴堂及泉敬堂两值理会支持，从未外募。攷漳兴堂及泉敬堂，皆为清朝同治年间在澳之福建人士所组织，由闽之漳州、泉州同乡，各自集资立堂，选举值事打理，以为每年之天后贺诞，永远祀典，迨至民国十七年(一九二八)，两堂之值理会同人，均以年中贺诞尚有余资，乃慨然合力兴办此漳泉免费小学，俾援助妈阁附近一带之失学儿童，不分闽粤籍贯，一概兼收，诚善举也。祀坛，设在妈祖阁之后花园傍，亦有后门可由妈阁街出入也。因祠中所祀奉之神主牌位，皆为客死异乡，或了无亲故之无主孤魂，以故各各姓氏不同，义务祀供于此者，故又称为百姓祠云。

莲峰庙外之栏河右傍，尚有一石，平地隆起，渺小不高，殊乏景致，但当局围以铁链，伴以苍松，似甚爱护之者。如斯冥顽蛮石，究何德于人乎？查该石，前面勒一葡国国徽，并刻着“一八四八”数字。旧时之人尝呼之为“乞儿婆石”，或亦称之为“亚婆石”。但其形状不像人样，直视如公厕耳。盖昔之远行者，小解常多即之，后来始严禁绝。何以名之？顾名思义，原来昔有一丐妇，常听此求乞者。事缘公元一八四八年， 葡人兵头亚马勒（J.M. F do Amaral）曾将昔日通往关闸之小径，扩关成为马路，故于庙傍石上，刻看年份，并葡国徽志，以作纪念云。闻亚马勒好驰马，每于傍晚余暇，与副官驰骋于此马路上。时至该石处，常见有一老丐妇，蹲于石前行乞。故亚马勒定必驻马石傍，对丐妇稍为施与，例以为常。当一八四九年八月二十二日黄昏，亚马勒又与其副官莱特二人，照常驰骋于关闸马路上。当其行近庙前石傍，将钱币施与丐妇后，方回辔踏沙欲行，忽遇华人刺客七人。为首者姓沈名米字志亮，瞰亚马勒猝不及防，突出镰刀，砍落马下，并从下巴部份，将头颅割去。其副官莱特亦被余人围殴，负伤逃脱。当时只有丐妇在场唤救云。该事件详载在东华录之两广总督徐广缙上道光皇帝奏折，及葡人蒙特托‧地‧朱萨士之《澳门史（Historico Macao）》故今莲峰庙傍该石，视为历史遗迹，而南湾之铜马像，盖葡人纪念亚马勒所立也。

望厦村外，莲峰山麓，有先锋庙焉。虽短簷小瓦，浅殿低坛，犹具威仪。盖先锋迺保卫国疆之神，庙居郊外，所以示身先士卒者，而前山，湾仔俱有将军庙也。虽神道渺茫，犹象征当时保护国土之深意。按清朝蓝鼎元《粤夷论》有云：“粤东居夷，非计也。自明嘉靖间，划澳门畀红夷，种类不一，源源而至，筑城楼，设砲台，蜂房猬集，以长其子孙，奄有斯土，广州香山郊关之外，遂为鬼国异域之区矣。”因此清吏为防备边区计，迺移香山县丞驻望厦村，并设望厦汛兵营；于神，则立城隍庙于望厦村内。设先锋庙于望夏村外也。先锋庙，建自清朝道光年间，迺澳门最多事之秋。昔人迷信，寄祈望于神力， 是亦时人爱国之表征也。先锋庙所在地，往昔为莲峰海滨，水上渔民，船厂水寨，相聚而居，号芦兜城。时有坊人甘富者倡议建庙，得各船厂捐资，及梁孔记等乐助，不日而成。顾以庙号先锋，非祈禳之所，香火未免疏落。后得渔民组织炮会， 捐送海龙王神像，附祀于庙之偏殿。因水上居民，终岁在海上谋生，历尽波涛凶 险，且迷信者多，惟有默祝托庇于水神──海龙王，先锋庙之香火，遂告繁盛。昔年每当岁首，神诞建醮，搭棚高至十余丈，张灯结彩，热闹一时。迨后来该区填海辟路后，渔船货艇，俱不泊是间，该庙香火，因之沉寂。近且洋楼密集，将庙掩蔽，几令人不复知有先锋庙焉。

莲峰庙正殿空阶之一座亭台，原是当年两广总督林则徐巡视澳门时，在此传见葡官之遗迹，盖林则徐于清朝道光十九年巳亥（一八三九）春莅粤禁烟，在六月三日焚毁鸦片后，仍恐英人及奸商将烟藏匿澳门，故于七月偕邓廷桢移驻香山，廿五日由香山到前山，廿六日清晨，统领将备管带弁兵，由前山整队出关闸，巡视澳门，检查华洋户口，并在莲峰庙正殿之亭台开堂，传见葡官，因当时澳门仍受中国管辖也，据林则徐之日记尝载云：“二十六日巳未，晴，卯刻由前山南行十里，曰莲花茎，盖澳门三面当海，北面一山峙于海中，曰莲花峰，山下长隄一道，北通前山，如莲茎然，故名。于茎之中间横筑垛成数丈，以界华夷，曰关牐，设弁守之，甫出关牐，则有夷目领夷兵百名迎接，皆夷装戎服，列队披执行舆前，奏夷乐导引入澳，过望厦村，有庙曰新庙，祀关圣。先诣神前行香，在庙中传见夷目，与之语，使通事传谕，即颁赏夷官色绫，折扇，茶叶，冰糖四物。夷兵牛羊酒面，并洋银四百枚，入三巴门，自北而南，至娘妈角天后前行香，小坐，复历南环街，由南而北，凡澳内夷楼，大都在目矣。夷人好治宅，重楼叠屋，多至三层，绣闼绿窗，望如金碧，是日无论男妇，皆倚窗填衢而观……已刻出澳。午，回至前山用饭，饭罢，乃循来时路，向北行四十余里，申刻至雍陌，忽遇暴雨，仍憩郑氏祠，雨后山路难行。舆人不能前进，遂与邓制军同住，比豫厚庵由省城来，适亦至此，三人共饭，二鼓后，厚庵另借他祠，一宿，夜雨歇。”林则徐是次亲自莅澳巡视。是其焚毁鸦片后，更彻底进行禁烟工作。其反对外国资本主义，贩毒祸害中国之坚勇精神，令人钦敬。其在莲峰庙驻驿之亭阶遗迹，是值得保存纪念者。攷林则徐，字少穆，福建侯官人，生于乾隆五十年乙巳，嘉庆十六年成进士，历任淮海道，江苏及陕西按察使，江宁、湖北、河南等地布政使，东河道总督，江苏巡抚，湖广总督等。道光十九年受命钦差大臣，来粤禁烟。旋于七月廿六日莅澳巡视，卯刻来，巳刻去，匆匆头尾不过三时辰，在莲峰庙传见葡官，能以上国大宪姿态应付外交，甚为得体。其当时情形，可于其上道光皇帝奏折知之。兹节录原疏，俾资研究澳门历史者参攷：“奏为会同巡阅澳门，抽查华夷户口，传见西洋夷目，宣示德威，恭折具奏，仰祈圣鉴事。窃广东澳门一区，在广州香山县之东南……前山寨设有海防同知，暨前山营都司驻劄，再迤南十五里建有关牐一座，驻兵防守，为扼吭拊背要区。出关即入澳境。溯自前明许西洋人寄驻，岁输地租银五百两……于四月间曾檄委署佛山同知刘开域，署澳门同知蒋立昂，香山县知县三福，香山县县丞彭邦晦，仿照编查保甲之法，将澳内华民一体按户编查，毋许遗漏。并督同夷目搜查夷楼，有无存贮鸦片。旋据该员等查明户口造册呈送，计华民一千七百七十二户，男女七千零三十三丁口。西洋人七百二十户，男女五千六百一十二丁口。英吉利国僦居夷人五十七户……臣等因驱逐英国住澳奸夷，由省移驻香山，遂于七月廿五日自香山起程，廿六日清晨，统领将备管带弁兵整队出关。夷目若泽‧巴蒂斯塔‧德‧米兰达‧利马率领夷兵一百名，迎于关下，兵总四人戎服佩刀，夷兵肩鸟枪排列道左，队内蕃乐齐作。俟臣等舆卫行过，兵总领导夷兵蕃乐随行。至新庙，夷目若泽‧巴蒂斯塔‧德‧米兰达‧利马具手版禀谒。命之进见，该夷免冠曲身，意甚恭谨。臣等宣布恩威，申明禁令，谕以安份守法，不许存贮禁物，不许狥庇奸夷，上负大皇帝抚绥怀柔至意。该员点头领会，据向通事声称……等语。以手拄额者三，敬谨退出。臣等当即赏以绢扇茶糖等。并颁赏夷兵牛豚面腊数十事，番银四百圆，再辞乃受。臣等即入三巴门……经过三巴妈阁南湾各炮台，俱发一十九炮，询之澳人，称系该国大礼，以示尊敬，不轻举行。兵总率领夷兵，送至关闸，始行撤退……臣等巡视澳门之实在情形也……谨合词恭折，具奏伏乞皇上圣鉴，训示。谨奏。”右录自林文忠公政书卷六：《使粤奏稿》。

莲峰庙之殿宇三楹，其右楹殿中，有一座仓沮二圣殿，盖所以纪念我国文字之发明人者。仓沮神殿，在中国庙宇中，原甚少有也。攷中国历史，皆认为仓颉及沮诵二人，是我国文字之始创者。在上古时代，草昧未开，我国尚未有文字，只知结绳记事，及至黄帝时候，乃命其左右二史官，筑台河上，攷察虫纹鸟迹，观类象形，以创造文字。其左右二史官，左史即仓颉，右史即沮诵也。此二人发明文字既有伟大功绩，建堂立像以留纪念固宜。因此，从前莲峰庙定于每年三月廿八日之仓颉圣诞，及九月十八日之沮诵圣诞——两位伟人之纪念日，例必柬请澳中各学校之同学，列队到庙，参加庆祝。迨后来时移俗易，到庙者日少，至今殆罢此举耳。莲峰庙中之仓沮圣殿照壁，书有昔日香山名士陈子清所撰之仓沮圣赞及联，联云：“启帝治以开一画之天，后先勷赞。辟颛蒙而泄两仪之秘，古今宣昭。”仓颉圣赞云：“仓圣先师，春三诞降，念八毓生。相具龙颜，光流电彩。睿德征四瞳之异，精灵鉴三才之文。赞化调元，相轩皇而职高左史。蘸煤削荻，偕沮帝而创制羣书。洛汭灵龟，丹甲绿纹献其瑞。河图龙马，五行二气阐其奇。觉万世之冥愚，宣两间之秘奥。由是嘉禾玉粒，教养之恩并隆，大诰琼函，民物之义弥著。上古圣神开天明道，后世君相示训垂经。一画初开，万古永赖。古今文字之祖，凡发名成业，能勿饮水知源。鸿濛哲圣之生，虽世远年湮，敢不竭诚报德也哉。”沮诵圣赞云：“沮圣光师，重阳踰九，宝诞嘉祥。月望过三，元辰叶瑞。生从太古之年，德应文明之治。厉山钟庆，赤号呈奇。一体而百艺均通，六相而右史独显。与仓帝而同尊宾礼，辅轩皇而善篆龙文。削竹开汉简之端，管毛作穗书之始。 史馆能宏其用，隶法早兆其机。他日黔如知篆，无非龟纹虫蚀之留遗。当年侯冈铭动，不乏类体象形之赞佐。拾遗补漏，草昧弥开。竖直衡平，文法咸备。往古结绳之治，视听为之一新，河上筑台之功，先后不能互掩，抚文瞻仰，能勿肃焉。”

妈祖阁名攷：澳门妈祖阁，实即天后庙也，其门颜不书“天后庙”，而题“妈祖阁”者，盖亦有由也。溯澳门妈祖阁，原为在澳之闽潮人士所建。因闽潮人士，皆称天后为“妈祖”，而琼崖台湾等地，以及南洋羣岛一带之人士亦然。郑昭之《贡使入朝中国纪行诗》注释有云：“妈祖，闽潮土语天妃也。自郑和修祠立碑之后，奉使漂洋者，莫不虔敬天妃。今南洋各地皆有妈祖宫，与大伯公庙同其不衰，又天妃与协天大帝，关壮缪及舟神，皆舶人所崇拜者。凡舶中来往，俱画夜香火不绝。”于此可见妈祖宫之名，实为粤东沿海及南洋各地所奉行者也。又因闽潮人士以为若遇急难而呼“妈祖”，则灵效立应。赵翼之《陔余丛攷》有云：“台湾往来，天妃神迹尤著。土人呼为妈祖，倘遇风浪危急，呼妈祖则披发而来，其效立应。若呼天妃，则神必冠帔而至，恐稽时刻。妈祖云者，盖闽人在母家之称也。”所以澳中闽潮人士，欲得神灵，如响斯应，因此榜庙门曰“妈祖阁”。至于澳人习俗，间有不称其为“妈祖阁”，而呼其为“娘妈庙”者。则因有人传说：“天妃姓梁”，闽人间有称天妃为“梁妈”。娘妈庙者梁妈庙之讹也。至于普通人士，多呼妈祖阁为“天后庙”。古书则载称为“天妃庙”。良以神在宋朝兴化间，已有“妃”称号。至元朝之至元间，加封“天妃”。沿至清朝康熙间，晋封为“普济天后”。惟道家则称其为“英烈娘娘”。但未闻有称之为“娘娘庙”者。

莲峰庙在澳门当年，香火非常鼎盛，以其独有佛教异迹流传也。据传莲峰庙于清朝光绪初年，扩建辟作禅院时，曾由印度迎回佛舍利子一颗，藏在庙中供奉，作为镇压山门之宝，拜澳门别间寺院所能有者。攷舍利子，原为佛教高僧于圆寂火化后，在烬余中有骨子如五色珠，晶莹明亮，坚如金石，火不能坏，佛教徒得之，视如拱壁，什袭珍藏，或建塔以供之，为佛门灵物。当时莲峰庙之主持僧，迎得此佛舍利子，亦尝造一小型舍利塔以盛之，供诸庙中，后来主持僧老矣，寻且死矣。巳不知其将该舍利子藏之何所，只余下此小型舍利塔，现尚留存庙内耳。据说，该舍利子乃莲峰庙至宝，主持僧生前，特将之埋藏庙内，不使人知。并谓将来如有人能发现该舍利者，即该舍利子必能幻成该人相貌，以示将来重兴莲峰庙，必此人也云云。查舍利子一物，在佛教僧人圆寂火葬时，确常有发现，决非握造者。惟一般虚张夸大，说其如何灵异，虚杳无凭，当此科学时代，殊不足置信者也。莲峰庙更有一传说，谓昔年尝有一灵猴，每当僧众念经时，常来窃听，故已通灵云。查实该猴，原为某僧所蓄，久经熟习，故纵之后山中，殿前檐角，时见其迹。不知者误会虚传，更且故神其说，致流传开来，比诸马骝精齐天大圣，谓该猴已有佛性云云。

迹删迺明末之志士，清初之高僧也。释名光鹫，后易名成鹫，迹删是其字耳。是广东省番禺县人。俗姓方，原名颛恺，字趾麐，为明朝举人方国骅之子，生于明季万历五年丁丑（一五七七）,隆武时补诸生。父殁后，奉母罗浮，躬耕尽孝。当满清平靖二王入广州时，督学使者檄诸生，如不到试者，以叛逆论罪，颛恺誓死不赴，遁往鼎湖削发为僧，一向戎律精严，道范高峻。但母殁时，痛哭奔丧，一遵儒礼，虽俗僧讥之弗顾也。平生工诗能文，尤擅草书，一时名公巨乡皆盛誉之，争与往还。丁丑夏（一六三七）,当移锡望厦观音堂。在观音堂曾赋诗《寄东林诸子》云：“但得安居便死心，写将人物寄东林。蕃童久住谙华语，婴母初来学鴂音。两 岸山光涵海镜，六时钟韵杂风琴。只愁关禁年年密，未得闲身纵步吟。”又赠剑平上人诗云：“避暑真宜地轴偏，欣将生计在林泉。弟兄聚会惟今日，松竹荫深异昔年。坐老青山添白发，吸干沧海种红莲。洛伽此去无多路，门外何须问钓船。”此二诗甚得澳人讽诵。 迹删晚年，掩关大通寺，致力著述。至康熙元年壬寅（一六六二）迺示寂。时年八十六岁也。遗著有：《咸陟堂文集》十七卷，《诗集》十五卷，《诗文续集》三卷，《鹿湖近草》四卷，《楞严经直指》十卷，《金刚经直说》一卷，《道德经直说》二卷，《庄子内篇》一卷，《鼎湖山志》八卷。现在普济禅院内，尚藏有其草书条屏，墨潘淋漓，笔意奔放，诚可宝贵之珍物也。