释光鹫，释名光鹫，初名成鹫，后易名光鹫，字迹删；原名方颛恺，字趾縻，生于番禺县韦涌乡（今属广州市番禺区钟村镇韦涌村）一个书香之家。明末清初高僧、南书画名家。明朝举人方国骅之子、方殿元弟弟、画家梁启运女婿。[1] 父亲方国骅为明朝举人，隐居教授，有学守堂，学者称“学守先生”。[2] 光鹫12岁时，补邑弟子员；15岁时遭国变、就有出世之想。因为父亲健在，他未能如愿，乃尽弃制科业，力究濂（指周敦颐。因其原居道州营道濂溪，世称濂溪先生）、洛（指程颐、程颢兄弟，因其家居洛阳，世称其学为洛学）、关（指张载，张家居关中，世称横渠先生，张载之学称关学）、闽（指朱熹，朱熹曾讲学于福建考亭，故称闽学，又称考亭派）之学。 光鹫35岁时，父亲去世。他奉母罗浮，躬耕尽孝。次年，他投石洞离幻元觉禅师。光鹫一向戒律精严，道范崇峻，但母亲去世时，他不顾俗僧的讥议，痛哭奔丧，一遵儒礼，颇见经格。[3] 光鹫一生云游四方，担任肇庆鼎湖山庆云寺第七代住持。清康熙三十六年（1697）夏，他移锡澳门普济禅院。 晚年时候，光鹫掩关于广州大通寺。清朝后，他坚守气节，参与抗清复明活动。他擅长内、外学，佛学著作颇丰，书室名“咸陟堂”；著有《咸陟堂集》17卷、《诗集》15卷、《诗文续集》三卷、《鹿湖近草》四卷、《楞严经直说》十卷、《金刚经直说》一卷、《道德经直说》二卷、《庄子内篇注》一卷、《鼎湖山志》八卷、《经忏直音增补切释》一卷、《老子直说》二卷等。 光鹫擅画花卉，工书法，其行楷取法于颜真卿、苏轼、米芾，坚韧质朴，颇有禅味。草书则取法颜真卿，厚重古劲，极有骨力，气韵生动。现存的书法多为晚期的作品，个人书法风格鲜明，通篇老笔纷披，纵横交错。他喜用竹笔为书。岭南书法，陈白沙创茅龙笔于先，光鹫使用竹笔于后。 康熙六十一年（1722），光鹫去世，终年85岁。[1] 现今澳门普济禅院内现存释光鹫草书屏条，骨力洞达，跌宕潇洒，属于珍贵文物之一。[3] 2008年广东旅游出版社出版的《咸陟堂集》，列入“全国高校古籍整理研究工作委员会直接资助专案”，是搜罗较全的释成鹫诗文合集，三册57卷近100万字，分初集与二集两部分，初集包括“咸陟堂”诗集17卷、“咸陟堂”文集25卷，其中有《鼎湖山志》，并附录《纪梦编年》续编。“咸陟堂”二集包括文八卷、诗六卷、赋一卷。[4] 现录释光鹫的诗两首：[2] 《寄东林诸子》 但得安居便死心，虽将人物寄东林。蕃童久住谙华语，鹦鹉初来学鸠音。 两岸山光涵海镜，六时钟韵杂风琴。只愁关禁年年密，未得闲心纵步吟。 《青洲岛》 突兀中流乱石隈，青洲咫尺拟蓬莱。潮头撼岸晴还雨，屋角惊涛昼起雷。 制犬吠花人迹断，饥鸢占树鸟声哀。凭谁为向冯夷道，还与华亭作钓台。 [1]黎向群：《岭南历代书法名家》，广州：广东省出版集团，2008，第74-75页。 [2]王桂云：《爱国诗僧光鹫事略》，载“广州文史＂网，2010年11月3日，http://www.gzzxws.gov.cn/qxws/pyws/pyzj/py20/201005/t20100526_18581.htm。 [3]李鹏翥：《澳门古今》，广州：广东旅游出版社，1990，第185-186页。 [4]《佛门剧迹岭南重宝——释光鹫花卉长卷》，载“拍卖官网＂，2013年1月3日，http://www.scpm.cn/html/2012-09/133_1.html。

字石濂，号石莲，别号厂翁。浙江嘉兴籍、江西人。16岁削发为僧，是清初江南曹润宗大师觉浪道盛（1592-1659）的法徒。移居广州为长寿寺主持。清兵入关后，以僧人身份掩护其反清活动。1685年，应越南国王阮福周之请往越南说法，被奉为圣僧。回广州以其在越南所得布施，大修长寿寺，营缮白云山的弥勒寺和清远的峡山寺。后移居澳门，重修澳门普济禅院，与澳门结下了不解之缘。大汕为人博学多才，热衷读书，生活不拘小节，善画山水人物，诗词、造园工艺、家具设计及昆曲琴艺无所不能。著作有《离六堂集》12卷、《海外纪事》六卷、《岭南录》、《燕游诗》六卷、《潮行近草》三卷等。晚年被清廷拘捕放逐，病死于押解途中，享年70岁。普济禅院有楹联：“长寿智灯传普济，峡山明月照莲峰”，道出了大汕和尚修缮长寿寺、峡山寺和普济禅院的功绩。

迹删迺明末之志士，清初之高僧也。释名光鹫，后易名成鹫，迹删是其字耳。是广东省番禺县人。俗姓方，原名颛恺，字趾麐，为明朝举人方国骅之子，生于明季万历五年丁丑（一五七七）,隆武时补诸生。父殁后，奉母罗浮，躬耕尽孝。当满清平靖二王入广州时，督学使者檄诸生，如不到试者，以叛逆论罪，颛恺誓死不赴，遁往鼎湖削发为僧，一向戎律精严，道范高峻。但母殁时，痛哭奔丧，一遵儒礼，虽俗僧讥之弗顾也。平生工诗能文，尤擅草书，一时名公巨乡皆盛誉之，争与往还。丁丑夏（一六三七）,当移锡望厦观音堂。在观音堂曾赋诗《寄东林诸子》云：“但得安居便死心，写将人物寄东林。蕃童久住谙华语，婴母初来学鴂音。两 岸山光涵海镜，六时钟韵杂风琴。只愁关禁年年密，未得闲身纵步吟。”又赠剑平上人诗云：“避暑真宜地轴偏，欣将生计在林泉。弟兄聚会惟今日，松竹荫深异昔年。坐老青山添白发，吸干沧海种红莲。洛伽此去无多路，门外何须问钓船。”此二诗甚得澳人讽诵。 迹删晚年，掩关大通寺，致力著述。至康熙元年壬寅（一六六二）迺示寂。时年八十六岁也。遗著有：《咸陟堂文集》十七卷，《诗集》十五卷，《诗文续集》三卷，《鹿湖近草》四卷，《楞严经直指》十卷，《金刚经直说》一卷，《道德经直说》二卷，《庄子内篇》一卷，《鼎湖山志》八卷。现在普济禅院内，尚藏有其草书条屏，墨潘淋漓，笔意奔放，诚可宝贵之珍物也。

淡归和尚，明之遗臣也。孤忠梗直，有古德风，明朝亡后，迺遁迹禅门，是名僧天然和尚第四法嗣，属番禺雷峰山海云寺禅系，与普济禅院大汕和尚所属之广州长寿寺一系有别。查其生平未尝履澳，或传其为普济禅院方丈，实大谬也。但其手写之《丹霞日记》，现流落在普济禅院中，高僧真迹，什制珍藏，遂成为普济禅院之镇山宝焉。物既以人传，则其人之历史，与物之究竟，实有一研究之价值也。淡归名今释，浙江仁和人，俗姓金名堡字道隐，生于明朝万历四十二年甲寅（一六一四），年二十三举崇祯丙十乡试，庚辰成进士。乙酉杭州失守，迺偕里人姚志卓起义山中，与浙东诸军相遥应。及浙江郡县次第失守，迺逃亡。闻隆武帝立， 迺入闽联络江上义师。投大将方国安军。及辞朝，僦居辰州山中。戊子冬赴端州， 永历帝改授兵科给事中，亢直不畏强御，遇事敢言，参劾群奸，举朝屏息，与袁彭年等有假山五虎之号。及永历走滇，被羣小报复诬陷，付锦衣狱，拷掠备至，谴戌清浪卫。适清兵来，押解尽逃，迺幸免于难。遂入桂林求茅坪庵僧剃度，初名性因。时粤西留守阁部瞿式耜，督师大司马张同敞，同时死节，堡迺毅然上书定藩，乞收其骸骨。定藩义之，允其请。迨至壬辰，入广州参天然和尚，旋奉命至栖贤充书记，受具雷峰。丙申移锡东莞篁溪芥庵，复辟载庵，时与邑中遗老李觉斯辈赋诗酬和。壬寅游仁化丹霞山，辟丹霞别传寺。未闻有来澳门望厦村，驻普济禅院也。淡归和尚得南雄知府陆世楷之助，创立丹霞别传寺后，迎天然大师主法，自充监院。前后戮力十六年，后更辟南雄之龙护院，及韶州之会龙庵两处为下院。斯时始获天然印可，收其为第四法嗣，后天然往丹霞充西堂，淡归迺于甲寅继席。丹霞日记即在此时前后所写者。自是淡归白首于丹霞，足不下山。四方之人，瓶笠云集，争来参谒。迨至康熙十九年庚申（一六八零）九月八日迺示寂，时年六十七岁。著作有《徧行堂集》。及续集行世。欲修僧史未成，及至乾隆四十年间，竟有扎行堂集文字狱风波。满清君主之专制嫌忌，于此可见一斑矣。至于留藏在普济禅院之《丹霞日记》，其内容究竟如何，可读汪宗衍先生之 《淡归和尚日记跋》，自能明了。兹节录于后：“淡归和尚手写日记一册。起自六月廿九日，迄于十一月三十日。凡二十页， 末有淡归释二印，盖前半为住丹霞山别传寺时记，后半则移锡龙护院与出岭后记也。记不著年，而云八月初六日得归宗两札来催，为老人病甚，与海幢速出料理，廿四日为周曲江作序，九月十六日早解维，二十日午刻到龙护院，甘一日晤孝山，十一月三十日别栖贤还归宗谒方丈。按：老人谓天然，是淡归本师。海幢者阿宇无，天然首座也。周曲江名韩瑞，福建莆田人，曲江知县。康熙十二年纂修曲江县志，孝山为陆世楷，浙江当湖人，时官南雄知府，与淡归为中表，丹霞创建，孝山护法之力最巨焉。见朱彝尊将撰墓志，并于岭外归舟诗咏其事。所谓淡公山水入奇怀，陆守频营绣佛斋者也。龙护在南雄，为丹霞下院。栖贤归宗皆匡山名刹。成鹫咸陟堂文集舵石翁传，癸丑观天然于匡卢，时天然主归宗法席，与日记合。天然看新春偕淡长老游玉帘泉诗，则明年甲寅病起作也。是秋有耿藩之变，天然度岭归粤，孝山亦丁忧去官，知此记作于康熙十二年癸丑。时淡归年已六十，越八年庚申示寂矣……记中多关山寺掌故，所为诗文时日，亦可与《编行堂集》互相参证，书法南宫，精到健媚，小字草图，世所罕觏，今藏澳门普济禅院……”

普济禅院创建自明朝末季，当满虏入关，明室云亡时候，不少故朝遗老，汉族男儿，义不帝秦，奋起抗清。虽然，终归失败，死节而外，或逃亡异地，或遁迹空门。故当时如大汕、迹删、陈独漉、屈翁山辈，皆尝隐身于普济禅院。且以其佛门清静，地方幽雅，故后世之文人画客，如谢阑生、鲍俊、黄香石、高剑父等，亦在此组画坛，结诗社，留下几许丹青墨宝，轶事珍闻。兹欲详谈，恐难杖举，只有择尤述要，聊佐谈乘而已。大汕，普济禅院之开山祖也。字石濂,又字石莲，号厂翁，迺江西南昌人。生于明朝崇祯六年癸酉（一六三三），少时年方十六，在苏州削发为僧，常自称是当时名僧觉浪杖人道盛之法嗣，后移锡广州，住长寿寺。清康熙初年，尝至安南，时方亢旱，为国王祈雨，果获甘霖。王因延之至宫，尊为圣僧，居留数年，捆载而归。是时海盗猖獗，闻将金帛，藏诸藤佛腹内，始得安全返穗。于是大修长寿寺，并来望厦村，营缮普济禅院，后更往清远，建立峡山寺。一时豪绅巨贾，志士名流，乐与交游。王渔洋常盛赞其能诗善画，及营造有巧思。大汕与陈独漉、屈翁山等志士相交最厚。故传其有谋推翻满清活动，但找不到证据。又常与诸名流如社于皇、吴梅村、陈其年、魏私公、高淡人、吴园次、宋牧仲、万红友、田纶霞、黄九烟、王阮亭等辈，时相唱和，两广总督吴兴祚亦甚礼重之也。大汕曾在海外获资甚巨，故能大营普济禅院，及广修长寿寺等，其又常以货币结纳宾客，礼分三级。会有江南名宦潘次耕，耒为饮亭林弟子也，授博学鸿词，罢官来粤，大汕以次礼赠之，潘次耕大忿，返京后伺隙报复。适按察使许嗣兴调任广东，潘诬讦大汕，嘱许速治汕罪，缓恐谋脱。许听潘言，果即下汕于狱，后来大汕于被递回籍时，半途殒命，殁时年七十。此迺清初康熙四十一年壬午（一七零二）事也。大汕，想是一个具有聪明才干之明末志士，不过隐迹佛门，观其既不落发，亦不剃头，不侍虏廷，亦不拘泥佛诫，诗文不避绮语，且曾游历海外，操习贸易经营。当时广东常有粮荒之虞,汕尝运安南谷米以救粤之不足。而广东设立海关，洋舶争来互市，亦汕为之导引，使粤省经济收入加增。但其常与海外遗民义士交好，满清朝廷实深忌之，奈无证据，致终以别罪诬陷之耳。因汕交结名流士绅太广，若以谋抗清廷论罪，则株连必众。而当时之名流，亦有故意诋毁大汕，以求洗脱被累者。当地官吏亦以回护当时之一班名流士绅，不敢深究，故大汕当年之反清复明事迹，早被一辈名流仕宦毁灭尽净，已无可稽攷也。大汕著有《离六堂集》十二卷，康熙二十四年乙丑受大越国王聘往说法，翌年归，著有《海外纪事》六卷，诗有《浓梦寻欢》，画有白描罗汉中堂，另又自绘肖像作披发头陀状，存普济禅院中。