釋光鷲，釋名光鷲，初名成鷲，後易名光鷲，字跡刪；原名方顓愷，字趾縻，生於番禺縣韋涌鄉（今屬廣州市番禺區鍾村鎮韋涌村）一個書香之家。明末清初高僧、南書畫名家。明朝舉人方國驊之子、方殿元弟弟、畫家梁啟運女婿。[1] 父親方國驊為明朝舉人，隱居教授，有學守堂，學者稱“學守先生”。[2] 光鷲12歲時，補邑弟子員；15歲時遭國變、就有出世之想。因為父親健在，他未能如願，乃盡棄制科業，力究濂（指周敦頤。因其原居道州營道濂溪，世稱濂溪先生）、洛（指程頤、程顥兄弟，因其家居洛陽，世稱其學為洛學）、關（指張載，張家居關中，世稱橫渠先生，張載之學稱關學）、閩（指朱熹，朱熹曾講學於福建考亭，故稱閩學，又稱考亭派）之學。 光鷲35歲時，父親去世。他奉母羅浮，躬耕盡孝。次年，他投石洞離幻元覺禪師。光鷲一向戒律精嚴，道範崇峻，但母親去世時，他不顧俗僧的譏議，痛哭奔喪，一遵儒禮，頗見經格。[3] 光鷲一生雲遊四方，擔任肇慶鼎湖山慶雲寺第七代住持。清康熙三十六年（1697）夏，他移錫澳門普濟禪院。 晚年時候，光鷲掩關於廣州大通寺。清朝後，他堅守氣節，參與抗清復明活動。他擅長內、外學，佛學著作頗豐，書室名“咸陟堂”；著有《咸陟堂集》17卷、《詩集》15卷、《詩文續集》三卷、《鹿湖近草》四卷、《楞嚴經直說》十卷、《金剛經直說》一卷、《道德經直說》二卷、《莊子內篇注》一卷、《鼎湖山志》八卷、《經懺直音增補切釋》一卷、《老子直說》二卷等。 光鷲擅畫花卉，工書法，其行楷取法於顏真卿、蘇軾、米芾，堅韌質樸，頗有禪味。草書則取法顏真卿，厚重古勁，極有骨力，氣韻生動。現存的書法多為晚期的作品，個人書法風格鮮明，通篇老筆紛披，縱橫交錯。他喜用竹筆為書。嶺南書法，陳白沙創茅龍筆於先，光鷲使用竹筆於後。 康熙六十一年（1722），光鷲去世，終年85歲。[1] 現今澳門普濟禪院內現存釋光鷲草書屏條，骨力洞達，跌宕瀟灑，屬於珍貴文物之一。[3] 2008年廣東旅遊出版社出版的《咸陟堂集》，列入“全國高校古籍整理研究工作委員會直接資助專案”，是搜羅較全的釋成鷲詩文合集，三冊57卷近100萬字，分初集與二集兩部分，初集包括“咸陟堂”詩集17卷、“咸陟堂”文集25卷，其中有《鼎湖山志》，並附錄《紀夢編年》續編。“咸陟堂”二集包括文八卷、詩六卷、賦一卷。[4] 現錄釋光鷲的詩兩首：[2] 《寄東林諸子》 但得安居便死心，雖將人物寄東林。蕃童久住諳華語，鸚鵡初來學鳩音。 兩岸山光涵海鏡，六時鐘韻雜風琴。只愁關禁年年密，未得閒心縱步吟。 《青洲島》 突兀中流亂石隈，青洲咫尺擬蓬萊。潮頭撼岸晴還雨，屋角驚濤晝起雷。 制犬吠花人跡斷，饑鳶佔樹鳥聲哀。憑誰為向馮夷道，還與華亭作釣台。 [1]黎向群：《嶺南歷代書法名家》，廣州：廣東省出版集團，2008，第74-75頁。 [2]王桂雲：《愛國詩僧光鷲事略》，載“廣州文史＂網，2010年11月3日，http://www.gzzxws.gov.cn/qxws/pyws/pyzj/py20/201005/t20100526_18581.htm。 [3]李鵬翥：《澳門古今》，廣州：廣東旅遊出版社，1990，第185-186頁。 [4]《佛門劇跡嶺南重寶——釋光鷲花卉長卷》，載“拍賣官網＂，2013年1月3日，http://www.scpm.cn/html/2012-09/133_1.html。

清初詩人，史學家。初名紹隆，字介子，又字翁山。廣東番禺人。受業於順德舉人陳邦彥。清順治三年（1646），清軍南下入廣州，曾參加陳邦彥等發動的抗清隊伍。順治七年，清軍再破廣州，為避禍，削髮為僧，在番禺雷峰寺出家，法名今種。後與同里文士創“西園詩社”，以詩言志，砥礪名節。兩度北上遊歷，先後到南京、北京、山海關、關中、山西等地，與顧炎武、李因篤等交往，結交遺民，以圖復明。清廷下令搜捕，避居桐廬。康熙元年（1662）歸粤，蓄髮還俗。台灣鄭克塽降清，復明絕望，遂隱居著述，撰《皇明四朝成仁錄》，表彰抗清忠烈，未幾病歿。善寫詩，詩風明朗雄健，頗負盛名。不少作品揭露清軍入關時暴行，感傷時事，為後世傳誦。與陳恭尹、梁佩蘭並稱為“嶺南三家”。著作有《易外》、《翁山詩外》、《道援堂集》、《廣東新語》等30餘種。屈大均曾在澳門居住過一段相當長的時間（情節尚待進一步考訂）。他在澳門時撰寫的詩文留下了關於當時澳門情況的珍貴記載。在《廣東新語》卷二的《澳門》專文及《廣東新語》其他各卷中，有關澳門及西洋夷人的記載將近4000字；在其所著《翁山詩外》中有以《澳門》為題的詩六首，其他吟詠澳門及與澳門相關的詩12首。這些詩文記述澳門和當時形勢，澳門聖保祿教堂及澳門天主教法規禮儀、澳門經濟貿易（澳門葡人海外貿易），以及葡人生活習俗及西洋物品等，觀察細緻，記載翔實，是研究澳門史的重要史料。

跡刪迺明末之志士，清初之高僧也。釋名光鷲，後易名成鷲，跡刪是其字耳。是廣東省番禺縣人。俗姓方，原名顓愷，字趾麐，為明朝舉人方國驊之子，生於明季萬歷五年丁丑（一五七七）,隆武時補諸生。父殁後，奉母羅浮，躬耕盡孝。當滿清平靖二王入廣州時，督學使者檄諸生，如不到試者，以叛逆論罪，顓愷誓死不赴，遁往鼎湖削髮為僧，一向戎律精嚴，道範高峻。但母殁時，痛哭奔喪，一遵儒禮，雖俗僧譏之弗顧也。平生工詩能文，尤擅草書，一時名公巨鄉皆盛譽之，爭與往還。丁丑夏（一六三七）,當移錫望廈觀音堂。在觀音堂曾賦詩《寄東林諸子》云：“但得安居便死心，寫將人物寄東林。蕃童久住諳華語，嬰母初來學鴂音。兩 岸山光涵海鏡，六時鐘韻雜風琴。只愁關禁年年密，未得閒身縱步吟。”又贈劍平上人詩云：“避暑真宜地軸偏，欣將生計在林泉。弟兄聚會惟今日，松竹蔭深異昔年。坐老青山添白髮，吸乾滄海種紅蓮。洛伽此去無多路，門外何須問釣船。”此二詩甚得澳人諷誦。 跡刪晚年，掩關大通寺，致力著述。至康熙元年壬寅（一六六二）迺示寂。時年八十六歲也。遺著有：《咸陟堂文集》十七卷，《詩集》十五卷，《詩文續集》三卷，《鹿湖近草》四卷，《楞嚴經直指》十卷，《金剛經直說》一卷，《道德經直說》二卷，《莊子內篇》一卷，《鼎湖山誌》八卷。現在普濟禪院內，尚藏有其草書條屏，墨潘淋灕，筆意奔放，誠可寶貴之珍物也。

淡歸和尚，明之遺臣也。孤忠梗直，有古德風，明朝亡後，迺遁跡禪門，是名僧天然和尚第四法嗣，屬番禺雷峰山海云寺禪系，與普濟禪院大汕和尚所屬之廣州長壽寺一系有別。查其生平未嘗履澳，或傳其為普濟禪院方丈，實大謬也。但其手寫之《丹霞日記》，現流落在普濟禪院中，高僧真跡，什製珍藏，遂成為普濟禪院之鎮山寶焉。物既以人傳，則其人之歷史，與物之究竟，實有一研究之價值也。淡歸名今釋，浙江仁和人，俗姓金名堡字道隱，生於明朝萬曆四十二年甲寅（一六一四），年二十三舉崇禎丙十鄉試，庚辰成進士。乙酉杭州失守，迺偕里人姚誌卓起義山中，與浙東諸軍相遙應。及浙江郡縣次第失守，迺逃亡。聞隆武帝立， 迺入閩聯絡江上義師。投大將方國安軍。及辭朝，僦居辰州山中。戊子冬赴端州， 永歷帝改授兵科給事中，亢直不畏強禦，遇事敢言，參劾群奸，舉朝屏息，與袁彭年等有假山五虎之號。及永曆走滇，被羣小報復誣陷，付錦衣獄，拷掠備至，譴戌清浪衛。適清兵來，押解盡逃，迺倖免於難。遂入桂林求茅坪菴僧剃度，初名性因。時粵西留守閣部瞿式耜，督師大司馬張同敞，同時死節，堡迺毅然上書定藩，乞收其骸骨。定藩義之，允其請。迨至壬辰，入廣州參天然和尚，旋奉命至棲賢充書記，受具雷峰。丙申移錫東莞篁溪芥庵，復闢載庵，時與邑中遺老李覺斯輩賦詩酬和。壬寅遊仁化丹霞山，闢丹霞別傳寺。未聞有來澳門望廈村，駐普濟禪院也。淡歸和尚得南雄知府陸世楷之助，創立丹霞別傳寺後，迎天然大師主法，自充監院。前後戮力十六年，後更闢南雄之龍護院，及韶州之會龍庵兩處為下院。斯時始獲天然印可，收其為第四法嗣，後天然往丹霞充西堂，淡歸迺於甲寅繼席。丹霞日記即在此時前後所寫者。自是淡歸白首於丹霞，足不下山。四方之人，瓶笠雲集，爭來參謁。迨至康熙十九年庚申（一六八零）九月八日迺示寂，時年六十七歲。著作有《徧行堂集》。及續集行世。欲修僧史未成，及至乾隆四十年間，竟有紮行堂集文字獄風波。滿清君主之專制嫌忌，於此可見一斑矣。至於留藏在普濟禪院之《丹霞日記》，其內容究竟如何，可讀汪宗衍先生之 《淡歸和尚日記跋》，自能明瞭。茲節錄於後：“淡歸和尚手寫日記一冊。起自六月廿九日，迄於十一月三十日。凡二十頁， 末有淡歸釋二印，蓋前半為住丹霞山別傳寺時記，後半則移錫龍護院與出嶺後記也。記不著年，而云八月初六日得歸宗兩札來催，為老人病甚，與海幢速出料理，廿四日為周曲江作序，九月十六日早解維，二十日午刻到龍護院，甘一日晤孝山，十一月三十日別棲賢還歸宗謁方丈。按：老人謂天然，是淡歸本師。海幢者阿宇無，天然首座也。周曲江名韓瑞，福建莆田人，曲江知縣。康熙十二年纂修曲江縣誌，孝山為陸世楷，浙江當湖人，時官南雄知府，與淡歸為中表，丹霞創建，孝山護法之力最巨焉。見朱彝尊將撰墓誌，並於嶺外歸舟詩詠其事。所謂淡公山水入奇懷，陸守頻營繡佛齋者也。龍護在南雄，為丹霞下院。棲賢歸宗皆匡山名剎。成鷲咸陟堂文集舵石翁傳，癸丑觀天然於匡盧，時天然主歸宗法席，與日記合。天然看新春偕淡長老遊玉簾泉詩，則明年甲寅病起作也。是秋有耿藩之變，天然度嶺歸粵，孝山亦丁憂去官，知此記作於康熙十二年癸丑。時淡歸年已六十，越八年庚申示寂矣……記中多關山寺掌故，所為詩文時日，亦可與《編行堂集》互相參證，書法南宮，精到健媚，小字草圖，世所罕覯，今藏澳門普濟禪院……”

普濟禪院創建自明朝末季，當滿虜入關，明室云亡時候，不少故朝遺老，漢族男兒，義不帝秦，奮起抗清。雖然，終歸失敗，死節而外，或逃亡異地，或遁跡空門。故當時如大汕、跡刪、陳獨漉、屈翁山輩，皆嘗隱身於普濟禪院。且以其佛門清靜，地方幽雅，故後世之文人畫客，如謝闌生、鮑俊、黃香石、高劍父等，亦在此組畫壇，結詩社，留下幾許丹青墨寶，軼事珍聞。茲欲詳談，恐難杖舉，只有擇尤述要，聊佐談乘而已。大汕，普濟禪院之開山祖也。字石濂,又字石蓮，號廠翁，迺江西南昌人。生於明朝崇禎六年癸酉（一六三三），少時年方十六，在蘇州削髮為僧，常自稱是當時名僧覺浪杖人道盛之法嗣，後移錫廣州，住長壽寺。清康熙初年，嘗至安南，時方亢旱，為國王祈雨，果獲甘霖。王因延之至宮，尊為聖僧，居留數年，捆載而歸。是時海盜猖獗，聞將金帛，藏諸藤佛腹內，始得安全返穗。於是大修長壽寺，並來望廈村，營繕普濟禪院，後更往清遠，建立峽山寺。一時豪紳巨賈，志士名流，樂與交遊。王漁洋常盛讚其能詩善畫，及營造有巧思。大汕與陳獨漉、屈翁山等志士相交最厚。故傳其有謀推翻滿清活動，但找不到證據。又常與諸名流如社于皇、吳梅村、陳其年、魏私公、高淡人、吳園次、宋牧仲、萬紅友、田綸霞、黃九煙、王阮亭等輩，時相唱和，兩廣總督吳興祚亦甚禮重之也。大汕曾在海外獲資甚巨，故能大營普濟禪院，及廣修長壽寺等，其又常以貨幣結納賓客，禮分三級。會有江南名宦潘次耕，耒為飲亭林弟子也，授博學鴻詞，罷官來粵，大汕以次禮贈之，潘次耕大忿，返京後伺隙報復。適按察使許嗣興調任廣東，潘誣訐大汕，囑許速治汕罪，緩恐謀脫。許聽潘言，果即下汕於獄，後來大汕於被遞回籍時，半途殞命，歿時年七十。此迺清初康熙四十一年壬午（一七零二）事也。大汕，想是一個具有聰明才幹之明末志士，不過隱跡佛門，觀其既不落髮，亦不剃頭，不侍虜廷，亦不拘泥佛誡，詩文不避綺語，且曾遊歷海外，操習貿易經營。當時廣東常有糧荒之虞,汕嘗運安南谷米以救粵之不足。而廣東設立海關，洋舶爭來互市，亦汕為之導引，使粵省經濟收入加增。但其常與海外遺民義士交好，滿清朝廷實深忌之，奈無證據，致終以別罪誣陷之耳。因汕交結名流士紳太廣，若以謀抗清廷論罪，則株連必衆。而當時之名流，亦有故意詆毀大汕，以求洗脫被累者。當地官吏亦以迴護當時之一班名流士紳，不敢深究，故大汕當年之反清復明事跡，早被一輩名流仕宦毀滅盡淨，已無可稽攷也。大汕著有《離六堂集》十二卷，康熙二十四年乙丑受大越國王聘往說法，翌年歸，著有《海外紀事》六卷，詩有《濃夢尋歡》，畫有白描羅漢中堂，另又自繪肖像作披髮頭陀狀，存普濟禪院中。