聚龍社，在聚龍通津，迺一具有悠久歷史性之社壇。短垣半壁，圓門一道，內奉社公。攷社公，為古之土神。疏云：“社，五土之神，能生萬物者，以古之大有功者配之。”亦即今之土地。公羊傳註云：“社者，土地之主也。”聚龍社者，即舊日澳門聚龍通津及關前一帶所奉之土地廟也。不知建自何時，大抵迺前明所立。該一帶地區，古稱泗勝坊，為關口出入之孔道，碼頭上落之津梁，人煙稠密， 舖戶櫛比，常時招致火災，蓋舊時救火設備簡陋，只靠多鑿水井耳。清朝嘉慶時， 曾因連年火災，故《香山縣誌》有云：“嘉慶二十四年，海防同知鍾英，以營地關前連歲失火，凡岸上船上不許私搭篷寮，並禁填築海傍官地建屋。”所以聚龍社內，亦曾樹立一碑，載及此事。茲抄錄該“聚龍社碑誌”如左：“泗勝坊，迺闔澳咽喉之地，兼近海隅，舖戶民居甚密。日前失火延燒，皆由無備之故也。茲奉周戎台尊論，闊坊義捐，鰍開舊井，疏通渠道，造碼頭，以便商民，以防火患，共仰戎台愛民若子之心。嗣後碼頭地段，不許擺賣及阻塞侵佔，井傍不得洗身宰狗澣灌一切穢物，致防汲飲，如違禀究。嘉慶二十四年六月；值事：人和當、公和當、同盛當、同茂號、定合號同立。”由聚龍社碑誌，可以知道在清朝嘉慶時，澳門之行政權，尚為中國官吏管轄也。

蓮峰廟正殿空階之一座亭台，原是當年兩廣總督林則徐巡視澳門時，在此傳見葡官之遺跡，蓋林則徐於清朝道光十九年巳亥（一八三九）春蒞粵禁煙，在六月三日焚燬鴉片後，仍恐英人及奸商將煙藏匿澳門，故於七月偕鄧廷楨移駐香山，廿五日由香山到前山，廿六日清晨，統領將備管帶弁兵，由前山整隊出關閘，巡視澳門，檢查華洋戶口，並在蓮峰廟正殿之亭台開堂，傳見葡官，因當時澳門仍受中國管轄也，據林則徐之日記嘗載云：“二十六日巳未，晴，卯刻由前山南行十里，曰蓮花莖，蓋澳門三面當海，北面一山峙於海中，曰蓮花峰，山下長隄一道，北通前山，如蓮莖然，故名。於莖之中間橫築垛成數丈，以界華夷，曰關牐，設弁守之，甫出關牐，則有夷目領夷兵百名迎接，皆夷裝戎服，列隊披執行輿前，奏夷樂導引入澳，過望廈村，有廟曰新廟，祀關聖。先詣神前行香，在廟中傳見夷目，與之語，使通事傳諭，即頒賞夷官色綾，摺扇，茶葉，冰糖四物。夷兵牛羊酒麵，並洋銀四百枚，入三巴門，自北而南，至娘媽角天后前行香，小坐，復歷南環街，由南而北，凡澳內夷樓，大都在目矣。夷人好治宅，重樓疊屋，多至三層，繡闥綠窗，望如金碧，是日無論男婦，皆倚窗填衢而觀……已刻出澳。午，回至前山用飯，飯罷，乃循來時路，向北行四十餘裡，申刻至雍陌，忽遇暴雨，仍憩鄭氏祠，雨後山路難行。輿人不能前進，遂與鄧制軍同住，比豫厚菴由省城來，適亦至此，三人共飯，二鼓後，厚菴另借他祠，一宿，夜雨歇。”林則徐是次親自蒞澳巡視。是其焚燬鴉片後，更徹底進行禁煙工作。其反對外國資本主義，販毒禍害中國之堅勇精神，令人欽敬。其在蓮峰廟駐驛之亭階遺跡，是值得保存紀念者。攷林則徐，字少穆，福建侯官人，生於乾隆五十年乙巳，嘉慶十六年成進士，歷任淮海道，江蘇及陝西按察使，江寧、湖北、河南等地布政使，東河道總督，江蘇巡撫，湖廣總督等。道光十九年受命欽差大臣，來粵禁煙。旋於七月廿六日蒞澳巡視，卯刻來，巳刻去，匆匆頭尾不過三時辰，在蓮峰廟傳見葡官，能以上國大憲姿態應付外交，甚為得體。其當時情形，可於其上道光皇帝奏摺知之。茲節錄原疏，俾資研究澳門歷史者參攷：“奏為會同巡閱澳門，抽查華夷戶口，傳見西洋夷目，宣示德威，恭摺具奏，仰祈聖鑒事。竊廣東澳門一區，在廣州香山縣之東南……前山寨設有海防同知，暨前山營都司駐劄，再迤南十五裡建有關牐一座，駐兵防守，為扼吭拊背要區。出關即入澳境。溯自前明許西洋人寄駐，歲輸地租銀五百兩……於四月間曾檄委署佛山同知劉開域，署澳門同知蔣立昂，香山縣知縣三福，香山縣縣丞彭邦晦，仿照編查保甲之法，將澳內華民一體按戶編查，毋許遺漏。並督同夷目搜查夷樓，有無存貯鴉片。旋據該員等查明戶口造冊呈送，計華民一千七百七十二戶，男女七千零三十三丁口。西洋人七百二十戶，男女五千六百一十二丁口。英吉利國僦居夷人五十七戶……臣等因驅逐英國住澳奸夷，由省移駐香山，遂於七月廿五日自香山起程，廿六日清晨，統領將備管帶弁兵整隊出關。夷目若澤‧巴蒂斯塔‧德‧米蘭達‧利馬率領夷兵一百名，迎於關下，兵總四人戎服佩刀，夷兵肩鳥槍排列道左，隊內蕃樂齊作。俟臣等輿衛行過，兵總領導夷兵蕃樂隨行。至新廟，夷目若澤‧巴蒂斯塔‧德‧米蘭達‧利馬具手版稟謁。命之進見，該夷免冠曲身，意甚恭謹。臣等宣佈恩威，申明禁令，諭以安份守法，不許存貯禁物，不許狥庇奸夷，上負大皇帝撫綏懷柔至意。該員點頭領會，據向通事聲稱……等語。以手拄額者三，敬謹退出。臣等當即賞以絹扇茶糖等。並頒賞夷兵牛豚麵臘數十事，番銀四百圓，再辭乃受。臣等即入三巴門……經過三巴媽閣南灣各炮台，俱發一十九炮，詢之澳人，稱係該國大禮，以示尊敬，不輕舉行。兵總率領夷兵，送至關閘，始行撤退……臣等巡視澳門之實在情形也……謹合詞恭摺，具奏伏乞皇上聖鑒，訓示。謹奏。”右錄自林文忠公政書卷六：《使粵奏稿》。

漁民出海作業，海上風浪難以預測，漁民信奉水神，除了祈求風調雨順，更祈求出海平安、魚蝦大汛。澳門面積雖小，街道卻林立着大大小小與海神有關的廟宇，了解海上信俗，為讀者深入了解澳門的廟宇文化提供了另一個視角。

蓮峰廟外之欄河右傍，尚有一石，平地隆起，渺小不高，殊乏景緻，但當局圍以鐵鏈，伴以蒼松，似甚愛護之者。如斯冥頑蠻石，究何德於人乎？查該石，前面勒一葡國國徽，並刻著“一八四八”數字。舊時之人嘗呼之為“乞兒婆石”，或亦稱之為“亞婆石”。但其形狀不像人樣，直視如公廁耳。蓋昔之遠行者，小解常多即之，後來始嚴禁絕。何以名之？顧名思義，原來昔有一丐婦，常聽此求乞者。事緣公元一八四八年， 葡人兵頭亞馬勒（J.M. F do Amaral）曾將昔日通往關閘之小徑，擴關成為馬路，故於廟傍石上，刻看年份，並葡國徽誌，以作紀念云。聞亞馬勒好馳馬，每於傍晚餘暇，與副官馳騁於此馬路上。時至該石處，常見有一老丐婦，蹲於石前行乞。故亞馬勒定必駐馬石傍，對丐婦稍為施與，例以為常。當一八四九年八月二十二日黃昏，亞馬勒又與其副官萊特二人，照常馳騁於關閘馬路上。當其行近廟前石傍，將錢幣施與丐婦後，方回轡踏沙欲行，忽遇華人刺客七人。為首者姓沈名米字志亮，瞰亞馬勒猝不及防，突出鐮刀，砍落馬下，並從下巴部份，將頭顱割去。其副官萊特亦被餘人圍毆，負傷逃脫。當時只有丐婦在場喚救云。該事件詳載在東華錄之兩廣總督徐廣縉上道光皇帝奏摺，及葡人蒙特托‧地‧朱薩士之《澳門史（Historico Macao）》故今蓮峰廟傍該石，視為歷史遺跡，而南灣之銅馬像，蓋葡人紀念亞馬勒所立也。

普濟禪院內，有雅潔之地方，有幽美之環境，以故明清詩人，古今畫客，皆尋勝而來，流連忘返，在院之妙香堂內，後花苑中，或吟詩，或寫字，或作畫，或抄生。如嘉慶時謝蘭生之畫壇，道光時鮑逸卿之詩社，抗日時期高劍父師生等之雅集，皆愛此禪堂清靜，暫寄閒情，尺楮寸縑，至今猶在。斯人往事，盍略為分述之：謝蘭生：字佩士，號澧浦，又號里甫，廣東南海人。清朝乾隆五十七年舉人， 嘉慶七年成進士，入翰林，迭主粵秀、越華、端溪、羊城講席。阮文達督粵，重修廣東通誌，延蘭生為總纂。為古文得韓蘇家法，詩學大蘇，畫學尤深，筆勢雄俊。 著有《常惺惺齋詩文集》、《北遊紀略》，書畫題跋，《遊羅浮日記》等。嘉慶十三年曾與迺弟謝退谷等，常在普濟禪院作畫，院內妙香堂之扁額“妙香”二字，即蘭生所書也。鮑俊：字宗垣，號逸卿，又號石谿生。廣東香山縣山場鄉人。清朝道光二年舉人，三年舉進士，翰林院庶吉士改刑部山西司主事。以書法名於時，工詩詞，能畫梅竹。有別墅老榕一株，古幹參天，故稱榕堂。晚年主講凰山豐湖書院。著有《榕堂詩鈔》、《倚霞閣詞鈔》等。道光廿九年之沈米事件，鮑俊實為之主持者，故以後不敢赴殿試。嘗與黃香石等結詩社於普濟禪院內，現尚存所書大中堂懸客廳中也。高劍父：近代嶺南畫派之首創人，嘗設春睡畫院於廣州，日寇陷粵後，避居澳門，常與其各弟子在普濟禪院之妙香堂研究畫藝，故各人留下作品於院內頗多。解放後劍父歿於澳門，其弟子如關山月、方人定、何磊等，皆聯袂返國內，為祖國藝術效力。劍父有知，當含笑九泉也。

蓮峰廟之殿宇三楹，其右楹殿中，有一座倉沮二聖殿，蓋所以紀念我國文字之發明人者。倉沮神殿，在中國廟宇中，原甚少有也。攷中國歷史，皆認為倉頡及沮誦二人，是我國文字之始創者。在上古時代，草昧未開，我國尚未有文字，只知結繩記事，及至黃帝時候，乃命其左右二史官，築台河上，攷察蟲紋鳥蹟，觀類象形，以創造文字。其左右二史官，左史即倉頡，右史即沮誦也。此二人發明文字既有偉大功績，建堂立像以留紀念固宜。因此，從前蓮峰廟定於每年三月廿八日之倉頡聖誕，及九月十八日之沮誦聖誕——兩位偉人之紀念日，例必柬請澳中各學校之同學，列隊到廟，參加慶祝。迨後來時移俗易，到廟者日少，至今殆罷此舉耳。蓮峰廟中之倉沮聖殿照壁，書有昔日香山名士陳子清所撰之倉沮聖讚及聯，聯云：“啓帝治以開一畫之天，後先勷贊。闢顓蒙而洩兩儀之秘，古今宣昭。”倉頡聖讚云：“倉聖先師，春三誕降，念八毓生。相具龍顏，光流電彩。睿德徵四瞳之異，精靈鑒三才之文。贊化調元，相軒皇而職高左史。蘸煤削荻，偕沮帝而創制羣書。洛汭靈龜，丹甲綠紋獻其瑞。河圖龍馬，五行二氣闡其奇。覺萬世之冥愚，宣兩間之秘奧。由是嘉禾玉粒，教養之恩並隆，大誥瓊函，民物之義彌著。上古聖神開天明道，後世君相示訓垂經。一畫初開，萬古永賴。古今文字之祖，凡發名成業，能勿飲水知源。鴻濛哲聖之生，雖世遠年湮，敢不竭誠報德也哉。”沮誦聖讚云：“沮聖光師，重陽踰九，寶誕嘉祥。月望過三，元辰葉瑞。生從太古之年，德應文明之治。厲山鐘慶，赤號呈奇。一體而百藝均通，六相而右史獨顯。與倉帝而同尊賓禮，輔軒皇而善篆龍文。削竹開漢簡之端，管毛作穗書之始。 史館能宏其用，隸法早兆其機。他日黔如知篆，無非龜紋蟲蝕之留遺。當年侯岡銘動，不乏類體象形之贊佐。拾遺補漏，草昧彌開。豎直衡平，文法咸備。往古結繩之治，視聽為之一新，河上築台之功，先後不能互掩，撫文瞻仰，能勿肅焉。”

蓮峰廟在澳門當年，香火非常鼎盛，以其獨有佛教異跡流傳也。據傳蓮峰廟於清朝光緒初年，擴建闢作禪院時，曾由印度迎回佛舍利子一顆，藏在廟中供奉，作為鎮壓山門之寶，拜澳門別間寺院所能有者。攷舍利子，原為佛教高僧於圓寂火化後，在燼餘中有骨子如五色珠，晶瑩明亮，堅如金石，火不能壞，佛教徒得之，視如拱壁，什襲珍藏，或建塔以供之，為佛門靈物。當時蓮峰廟之主持僧，迎得此佛舍利子，亦嘗造一小型舍利塔以盛之，供諸廟中，後來主持僧老矣，尋且死矣。巳不知其將該舍利子藏之何所，只餘下此小型舍利塔，現尚留存廟內耳。據說，該舍利子乃蓮峰廟至寶，主持僧生前，特將之埋藏廟內，不使人知。並謂將來如有人能發現該舍利者，即該舍利子必能幻成該人相貌，以示將來重興蓮峰廟，必此人也云云。查舍利子一物，在佛教僧人圓寂火葬時，確常有發現，決非握造者。惟一般虛張誇大，說其如何靈異，虛杳無憑，當此科學時代，殊不足置信者也。蓮峰廟更有一傳說，謂昔年嘗有一靈猴，每當僧衆念經時，常來竊聽，故已通靈云。查實該猴，原為某僧所蓄，久經熟習，故縱之後山中，殿前檐角，時見其跡。不知者誤會虛傳，更且故神其說，致流傳開來，比諸馬騮精齊天大聖，謂該猴已有佛性云云。