释碧漪，澳门普济禅院、海觉寺僧。 释碧漪活动于清咸丰、同治、光绪年间。澳门普济禅院客堂悬畅澜和尚画像，上有释碧漪题词：“见尔即是我，我本无色相。若谓面目非，本来皆空相。若为是像甚从容，供盼赏。虽未得阿褥多罗，已远离颠倒梦想。吁嗟乎！竹笠与芒鞋，去住无声响，去则放旷住随缘。住则立足何所间。”盖将畅澜和尚视为志同道合者，欲追陪左右。 现录释碧漪的诗一首： 《妈阁观潮》[1] 千层叠浪水朝东，海国天生一岛雄。[2]洋尽九洲鸡颈出[3]，门开十字马尻通。[4] 怒涛声吼横拖练，落日翻球乱滚红。[5]万里帆樯仗神力，洪波到处稳乘风。[6] [1]章文钦：《澳门诗词笺注》（晚清卷），珠海：珠海出版社，2002，第75-76页。 [2]海国：谓南海的邦国。 [3]九洲：指九洲洋。鸡颈，指鸡颈角。 [4]马尻（kāo）：犹言马角，娘妈角的别称。《楚辞》屈原《天问》：“昆仑县圃，其尻安在？”《注》：“尻，脊骨尽处。以山至高，其下必有托根之所也。”以上二句意谓粤东的内洋尽于九洲，潮水流经鸡颈角即出外洋；十字门开启南海的潮水，直通至娘妈角山前。 [5]练：白色的熟绢。以上二句意谓在海涛的怒吼声中，冲刷著海边的一层层巨浪，有如一匹匹横向摊开的白练；天边的落日，有如一个在大海中翻滚的大火球，把潮水染成一片殷红。 [6]洪波：大海潮。曹操的《观沧海》诗：“秋风萧瑟，洪波涌起。”以上二句意谓万里远航的海舶，仰仗妈祖神力的庇佑；在惊涛骇浪之中，也能如渡安澜，顺水顺风。

字玉涛，俗姓张，名寿波。广东香山（今中山）人。1891年中举人，主张维新图强。曾东渡日本，任横滨大同学校校长。后笃志深研佛典，捐献其澳门大宅为功德林。1930年赴波鼓山出家，法名了一，号观本，为鼓山增补各祖师传记。抗日战争时期，为曲江南华寺首座。战后返澳门，旋病卒。著有《香光阁集》。

释光鹫，释名光鹫，初名成鹫，后易名光鹫，字迹删；原名方颛恺，字趾縻，生于番禺县韦涌乡（今属广州市番禺区钟村镇韦涌村）一个书香之家。明末清初高僧、南书画名家。明朝举人方国骅之子、方殿元弟弟、画家梁启运女婿。[1] 父亲方国骅为明朝举人，隐居教授，有学守堂，学者称“学守先生”。[2] 光鹫12岁时，补邑弟子员；15岁时遭国变、就有出世之想。因为父亲健在，他未能如愿，乃尽弃制科业，力究濂（指周敦颐。因其原居道州营道濂溪，世称濂溪先生）、洛（指程颐、程颢兄弟，因其家居洛阳，世称其学为洛学）、关（指张载，张家居关中，世称横渠先生，张载之学称关学）、闽（指朱熹，朱熹曾讲学于福建考亭，故称闽学，又称考亭派）之学。 光鹫35岁时，父亲去世。他奉母罗浮，躬耕尽孝。次年，他投石洞离幻元觉禅师。光鹫一向戒律精严，道范崇峻，但母亲去世时，他不顾俗僧的讥议，痛哭奔丧，一遵儒礼，颇见经格。[3] 光鹫一生云游四方，担任肇庆鼎湖山庆云寺第七代住持。清康熙三十六年（1697）夏，他移锡澳门普济禅院。 晚年时候，光鹫掩关于广州大通寺。清朝后，他坚守气节，参与抗清复明活动。他擅长内、外学，佛学著作颇丰，书室名“咸陟堂”；著有《咸陟堂集》17卷、《诗集》15卷、《诗文续集》三卷、《鹿湖近草》四卷、《楞严经直说》十卷、《金刚经直说》一卷、《道德经直说》二卷、《庄子内篇注》一卷、《鼎湖山志》八卷、《经忏直音增补切释》一卷、《老子直说》二卷等。 光鹫擅画花卉，工书法，其行楷取法于颜真卿、苏轼、米芾，坚韧质朴，颇有禅味。草书则取法颜真卿，厚重古劲，极有骨力，气韵生动。现存的书法多为晚期的作品，个人书法风格鲜明，通篇老笔纷披，纵横交错。他喜用竹笔为书。岭南书法，陈白沙创茅龙笔于先，光鹫使用竹笔于后。 康熙六十一年（1722），光鹫去世，终年85岁。[1] 现今澳门普济禅院内现存释光鹫草书屏条，骨力洞达，跌宕潇洒，属于珍贵文物之一。[3] 2008年广东旅游出版社出版的《咸陟堂集》，列入“全国高校古籍整理研究工作委员会直接资助专案”，是搜罗较全的释成鹫诗文合集，三册57卷近100万字，分初集与二集两部分，初集包括“咸陟堂”诗集17卷、“咸陟堂”文集25卷，其中有《鼎湖山志》，并附录《纪梦编年》续编。“咸陟堂”二集包括文八卷、诗六卷、赋一卷。[4] 现录释光鹫的诗两首：[2] 《寄东林诸子》 但得安居便死心，虽将人物寄东林。蕃童久住谙华语，鹦鹉初来学鸠音。 两岸山光涵海镜，六时钟韵杂风琴。只愁关禁年年密，未得闲心纵步吟。 《青洲岛》 突兀中流乱石隈，青洲咫尺拟蓬莱。潮头撼岸晴还雨，屋角惊涛昼起雷。 制犬吠花人迹断，饥鸢占树鸟声哀。凭谁为向冯夷道，还与华亭作钓台。 [1]黎向群：《岭南历代书法名家》，广州：广东省出版集团，2008，第74-75页。 [2]王桂云：《爱国诗僧光鹫事略》，载“广州文史＂网，2010年11月3日，http://www.gzzxws.gov.cn/qxws/pyws/pyzj/py20/201005/t20100526_18581.htm。 [3]李鹏翥：《澳门古今》，广州：广东旅游出版社，1990，第185-186页。 [4]《佛门剧迹岭南重宝——释光鹫花卉长卷》，载“拍卖官网＂，2013年1月3日，http://www.scpm.cn/html/2012-09/133_1.html。

畅澜和尚，晚清时期澳门普济禅院的中兴祖师。 大汕和尚之后，由畅澜和尚接任澳门普济禅院住持。 普济禅院自从清朝嘉庆戊寅年重修后，内部左右偏殿，还未有西厅各堂，东厅只有数楹，僧舍过少。经过40多年风雨侵蚀，檐牙殿角已破坏。有见及此，当时住持畅澜和尚发起募捐，以完成扩建禅院的计划。此举获得王禄、沈旺、蔡兆蕙、赵允冠等澳门富商大力支持，慷慨捐输。 1858年，普济禅院重修，东偏拓展园亭，增建僧舍，西厅各堂及地藏殿相继落成；这次重修扩建，得到澳门海防同知马增颐撰志，翰林院编修曾望颜书碑，墨宝书香，今仍勒存寺中。碑志提到，马增颐于1857年巡视澳门，曾到禅院拈香，看见簷廊坍塌，各殿蠹蚀难支，倾圮颓垣，不得不择年重修，在善信醵金万余之后，同年仲冬工程开始，次年竣工，扩建僧房，增设地藏殿和西厅各堂，使寺貌焕然一新。[1] 澳门普济禅院是澳门规模最大、占地最广、历史最久的古建筑，建于中国明代天启年间，是一座典型的中国佛教建筑。据《香山县志》记载，大雄宝殿以前是普济禅院的正门，由于历年战事不断，几度被毁，几度修缮，现在的大雄宝殿是1868年重修。穿过长寿佛殿，就是闻名世界的观音堂。观音堂是普济禅院的主体建筑，规模很大，除观音菩萨外，观音殿里摆放著18尊形态各异、栩栩如生的罗汉。据说这些雕塑由大汕和尚奠基，后来，畅澜和尚请能工巧匠塑造完成。 2010年3月26日，珠海市博物馆文物征集小组成员将造贝村发现征集的石碑运抵博物馆收藏，其中有一块“妙果老禅师、畅澜老和尚”墓碑，高135厘米，宽47.5厘米，厚11厘米，墓碑字体为魏碑体及楷体，极有文物价值，据考证，妙果老禅师为“洞宗三十五世”，两人在晚清时在澳门活动。[2] 现录畅澜和尚刻于1916年的诗一首：[3] 《妈阁刻石》 南荒开岛屿，绝壁俯危亭。莆浦来神女，名山擘巨灵。 潮平波蘸碧，石峭树悬青。海阔天空外，孤帆入渺冥。 [1].李鹏翥：《澳门古今》，广州：广东旅游出版社，1990，第185页。 [2].《吴晓云造贝村发现洞宗禅师墓碑》，载《珠江晚报》，2010年3月28日。 [3].《近代作品》，载“爱书堂＂网，2012年12月28日，http://www.booksloverhk.com/poetrecent48b.htm。

字石濂，号石莲，别号厂翁。浙江嘉兴籍、江西人。16岁削发为僧，是清初江南曹润宗大师觉浪道盛（1592-1659）的法徒。移居广州为长寿寺主持。清兵入关后，以僧人身份掩护其反清活动。1685年，应越南国王阮福周之请往越南说法，被奉为圣僧。回广州以其在越南所得布施，大修长寿寺，营缮白云山的弥勒寺和清远的峡山寺。后移居澳门，重修澳门普济禅院，与澳门结下了不解之缘。大汕为人博学多才，热衷读书，生活不拘小节，善画山水人物，诗词、造园工艺、家具设计及昆曲琴艺无所不能。著作有《离六堂集》12卷、《海外纪事》六卷、《岭南录》、《燕游诗》六卷、《潮行近草》三卷等。晚年被清廷拘捕放逐，病死于押解途中，享年70岁。普济禅院有楹联：“长寿智灯传普济，峡山明月照莲峰”，道出了大汕和尚修缮长寿寺、峡山寺和普济禅院的功绩。

张仲球，字有贡、又字仲谬[1]，法名观圆，生于香山县南屏乡（今属珠海市香洲区南屏镇）。民初澳门知名人士。张玉涛族叔。 张仲球为前清秀才，维新思想较强烈。1891年后，他与同里陈筱江、陈蔚秋及堂侄张玉涛（观本法师）在澳门创立原生学舍，办原生学堂、原生书藏。1897年后，他与张玉涛等人成立澳门不缠足会、戒烟会澳门分会。[2] 1892年，澳门镜湖医院董事会根据富商曹、周两位先生的提议和捐赠，在澳门各区连胜街、卖草地、新埗头、水坑尾、新桥等处设立五所镜湖义塾，成为澳门第一所免费学校。各处义塾内立孔子像，设戒方，教授三字经、四书、古文、尺牍等课程，学生免费入学。 1905年，张仲球担任镜湖医院总经理（总值理），鉴于各处义塾过于陈旧简陋，将五所义塾合并为一所，并加以革新，制订新课程，成为一所规模较大的小学，改称“镜湖义学”。校址设在镜湖医院右侧。初时分办甲、乙、丙三个班，学生150余人。另为照顾贫童入学起见，专设上、下午两个班，增招蒙学儿童80名。 1912年起，学校改为七年学制，更名为“镜湖小学”；1924年在下环街区开设镜湖小学分校；1948年，与澳门平民免费小学合并，改称“镜湖平民联合小学”。该校历任校长曹子基、何宾岩、范洁朋、徐伟卿等，都由镜湖医院董事推举。现在该校在校学生有2000多人。[3] 民国建立后，张玉涛于1914年在上海皈依冶开法师，修净土法门，法名观本。 1931年4月，张仲球在澳门功德林剃度出家，皈依冶开法师，法名观圆。[2] 张园是张仲球园宅，又称“因树园”，成为澳门三大名园之一，园内两幢住宅约建于1932年。张园位于今士多纽拜斯大马路、雅廉访大马路、文第士街与美副将大马路四条街道所围之地段，正门开于雅廉访大马路，而靠士多纽拜斯大马路的一段建有屋宅，有侧门进出。 张仲球和汪兆镛友好交往，彼此对传统文化的尊重和认知。20世纪20年代，他和汪兆镛连袂出游。1926年，他和汪兆镛、崔师贯登万松山。 1938年秋天，汪兆镛移居二龙头张仲球园宅中。[2] 当时寓居澳门的文士以张园作诗不少，如汪兆镛的《题张仲球明经〈因树园图〉》：[4] 因树以为屋，始汉申屠蟠。诡时乐遯迹，栖息取苟完。 张矦澹宕人，平生敦古懽。邑里盛豪贵，不以利禄干。 卜地二龙泉，结园三亩宽。百年乔木在，昕夕相盘桓。 有堂可载酒，有池可垂竿。茂林与修竹，畦菊兼畹兰。 濛濛罥绿烟，凉碧生昼寒。疏朴此真意，何事七宝栏？ 况复耽禅悦，佛火飘旃檀。悬想祇陀林，亦作如是观。 我来赁庑居，愧非梁伯鸾。劫余种树书，深谈吐肺肝。 故园不忍忆，珠江流漫漫。大好井华水，披图味龙团。 清末进士、书画家、诗人张学华作《题张仲球〈因树园图〉》：[5] 昌黎庭树渊明柳，手植辛勤爱此庐。 难得天然留胜境，百年乔木自成图。 1882年，澳葡政府宪报中载称，市政历年来在西洋坟场旁的塔石山（贾伯乐圆形地一带）、仁伯爵所在的若宪山（山顶医院一带）和二龙喉后面的山上（松山西坡）所种的各种树木，尤其是由葡国万里迢迢运来的松树，都被华人偷偷砍掉了，白白浪费了大量公帑。因这些地方都有华人的坟冢，他们认为树木的根会打扰他们先人的安宁，破坏了家族的风水。 翌年澳葡总督罗沙发布行政命令，命令警察和市政稽查巡山，市政厅负责补植大量树木。若发现华人以风水为理由破坏树木，官府将勒令他们迁坟。若有不从者，官府将会代其迁坟至关闸外的高沙岗丘乱坟地。 此令一出，引起坊间譁然，由于当时澳门华人领袖的祖坟大多没葬在澳门，没人带头与澳葡交涉抗议，许多华人敢怒不敢言。从此，东望洋山上树木生长茁壮，绿意盎然，许多人自动将祖坟迁走，以免“树根伤阴宅缠先人”。 其中，张仲球的堂叔、堂兄弟、爱妾都葬在二龙喉对上的东望洋山麓“南屏张氏墓园”，今登山缆车山上车站处。此处是东望洋山西麓有名的吉穴，称作“南屏晚望”。但澳葡在此墓园植下葡国松六棵。张仲球认为“南屏之望被遮，夷树之根侵棺”，悄悄叫人捡骨，迁葬众亲先人返南屏。1886年，张仲球考中香山县学童生，并被学官任命作廪生——众秀才之首。后来，他对人说：“这是拜澳夷逼迁族坟所赐，因祸得福。”[6] [1]彭海铃：《汪兆镛与近代粤澳文化》，广州：广东人民出版社，2004，第123-128页。 [2]佛光大藏经编修委员会：《佛光大藏经禅藏‧语录部虚云和尚年谱》，台湾：佛光出版社，1994，第205-215页。 [3]《港澳大百科全书》编委会：《港澳大百科全书》，广州：花城出版社，1993，第751页。 [4]章文钦：《澳门诗词笺注》（民国卷上卷），珠海：珠海出版社，2002，第124-126页。 [5]章文钦：《澳门诗词笺注》（民国卷上卷），珠海：珠海出版社，2002，第183-185页。 [6]金丰居士：《名士迁坟避祸得福》，载《新报》，2012年10月3日，http://www.hkdailynews.com.hk/macau.php?id=182583。

康熙三十六年（1697年1月23日－1698年2月10日）5—7月，高僧成鹫再次游澳门，寓居普济禅院。其住澳时留下七律诗六首：《丁丑夏客澳门岛普济禅院赠剑平师》、《寓普济禅院寄东林诸子》、《三巴寺》、《望海楼》、《青洲岛》及《岛门秋雨与诸子同附》。其《寓普济禅院寄东林诸子》有“番童久住谙华语，婴母初来学鸠音”句，生动描写了澳门之中西语言交流，极具巧思。而《三巴寺》一诗：“暂到殊方物色新，短衣长帔称文身。相逢十字街头客，尽是三巴寺里人。箬叶编成夸皂盖，槛舆乘出比朱轮。年来吾道荒凉甚，翻羨侏离礼拜频。”以一位佛教高僧之笔见证了澳门这一天主圣名之城的真实存在。章文钦：《澳门诗词笺注（明清卷）》，第87—93页；释迹删：《咸陟堂诗集》卷14。

康熙三十一年（1692年2月17日－1693年2月4日）约3月间，著名高僧成鹫旅澳，住澳门普济禅院，留下七律诗《游澳门宿普济禅院赠云胜师》和《澳门阻风》二首。成鹫（1637—1722），本名方颛恺，字迹删，又名光鹫，广东番禺人，其父乃明朝举人方国骅。 章文钦：《澳门诗词笺注（明清卷）》，第85—86页；释迹删：《咸陟堂诗集》卷13。

淡归和尚，明之遗臣也。孤忠梗直，有古德风，明朝亡后，迺遁迹禅门，是名僧天然和尚第四法嗣，属番禺雷峰山海云寺禅系，与普济禅院大汕和尚所属之广州长寿寺一系有别。查其生平未尝履澳，或传其为普济禅院方丈，实大谬也。但其手写之《丹霞日记》，现流落在普济禅院中，高僧真迹，什制珍藏，遂成为普济禅院之镇山宝焉。物既以人传，则其人之历史，与物之究竟，实有一研究之价值也。淡归名今释，浙江仁和人，俗姓金名堡字道隐，生于明朝万历四十二年甲寅（一六一四），年二十三举崇祯丙十乡试，庚辰成进士。乙酉杭州失守，迺偕里人姚志卓起义山中，与浙东诸军相遥应。及浙江郡县次第失守，迺逃亡。闻隆武帝立， 迺入闽联络江上义师。投大将方国安军。及辞朝，僦居辰州山中。戊子冬赴端州， 永历帝改授兵科给事中，亢直不畏强御，遇事敢言，参劾群奸，举朝屏息，与袁彭年等有假山五虎之号。及永历走滇，被羣小报复诬陷，付锦衣狱，拷掠备至，谴戌清浪卫。适清兵来，押解尽逃，迺幸免于难。遂入桂林求茅坪庵僧剃度，初名性因。时粤西留守阁部瞿式耜，督师大司马张同敞，同时死节，堡迺毅然上书定藩，乞收其骸骨。定藩义之，允其请。迨至壬辰，入广州参天然和尚，旋奉命至栖贤充书记，受具雷峰。丙申移锡东莞篁溪芥庵，复辟载庵，时与邑中遗老李觉斯辈赋诗酬和。壬寅游仁化丹霞山，辟丹霞别传寺。未闻有来澳门望厦村，驻普济禅院也。淡归和尚得南雄知府陆世楷之助，创立丹霞别传寺后，迎天然大师主法，自充监院。前后戮力十六年，后更辟南雄之龙护院，及韶州之会龙庵两处为下院。斯时始获天然印可，收其为第四法嗣，后天然往丹霞充西堂，淡归迺于甲寅继席。丹霞日记即在此时前后所写者。自是淡归白首于丹霞，足不下山。四方之人，瓶笠云集，争来参谒。迨至康熙十九年庚申（一六八零）九月八日迺示寂，时年六十七岁。著作有《徧行堂集》。及续集行世。欲修僧史未成，及至乾隆四十年间，竟有扎行堂集文字狱风波。满清君主之专制嫌忌，于此可见一斑矣。至于留藏在普济禅院之《丹霞日记》，其内容究竟如何，可读汪宗衍先生之 《淡归和尚日记跋》，自能明了。兹节录于后：“淡归和尚手写日记一册。起自六月廿九日，迄于十一月三十日。凡二十页， 末有淡归释二印，盖前半为住丹霞山别传寺时记，后半则移锡龙护院与出岭后记也。记不著年，而云八月初六日得归宗两札来催，为老人病甚，与海幢速出料理，廿四日为周曲江作序，九月十六日早解维，二十日午刻到龙护院，甘一日晤孝山，十一月三十日别栖贤还归宗谒方丈。按：老人谓天然，是淡归本师。海幢者阿宇无，天然首座也。周曲江名韩瑞，福建莆田人，曲江知县。康熙十二年纂修曲江县志，孝山为陆世楷，浙江当湖人，时官南雄知府，与淡归为中表，丹霞创建，孝山护法之力最巨焉。见朱彝尊将撰墓志，并于岭外归舟诗咏其事。所谓淡公山水入奇怀，陆守频营绣佛斋者也。龙护在南雄，为丹霞下院。栖贤归宗皆匡山名刹。成鹫咸陟堂文集舵石翁传，癸丑观天然于匡卢，时天然主归宗法席，与日记合。天然看新春偕淡长老游玉帘泉诗，则明年甲寅病起作也。是秋有耿藩之变，天然度岭归粤，孝山亦丁忧去官，知此记作于康熙十二年癸丑。时淡归年已六十，越八年庚申示寂矣……记中多关山寺掌故，所为诗文时日，亦可与《编行堂集》互相参证，书法南宫，精到健媚，小字草图，世所罕觏，今藏澳门普济禅院……”