崇禎七年（1634年1月29日─1635年2月16日）耶穌會巡視員班安德重建庇護聖母教堂（Igreja de Nossa Senhora Amparo）。該堂專為居住在營地大街和沙欄仔地區的華人改變信仰而建。該堂神父通常由聖保祿學院院長兼任。潘日明：《殊途同歸：澳門的文化交融》，第38頁。

尼姑廟，本名聖家辣堂（St. Clara），在舊日水坑尾傍，南環花園後，即今之聖羅撒女子英文學校現址。其前面之街名，仍稱為家辣堂街。尼姑廟，迺昔日澳中唯一之天主教女修士自建之教堂及修院。當時教堂只許婦女進廟禱祀，修院則收容許身天主教之女子潛修，有如佛教之尼庵，故稱之為尼姑廟。證《澳門紀略》載稱：“尼姑廟，在澳東北。扃鑰嚴毖，女十歲以下許入廟，終其身不復出，雖至親不能入視。”攷該尼姑廟，創建於一六三一年。初由馬尼喇籍之天主教女修士十人，募得菲幣十五萬元，來澳後即建築成此教堂及修院，以為向本地之女子傳道及潛居晉修之所，遂開澳門第一所天主教之女子修道院。按《澳門三百年》有云：“古時澳中共有五修道院，其中四所俱屬男修士者，只餘一所迺屬女尼，名聖家辣，建自一六三一年云。”尼姑廟之名，今人雖多不知所指、惟老一輩澳門人皆多能識之。此一古老建築物，昔作三角形門樓，上立十字、入門則石級重疊，蓋倣古羅馬之教堂形式，以示崇高也。今雖改建後，仍不能稍掩其崇俊之梯級模樣。澳門古建築物中，只大三巴、三巴仔及尼姑廟三處，仍存此種格式者耳。尼姑廟及女修院，迺澳中天主教之方濟各會女修士所創辦者。建立尼姑廟後， 更以一萬元菲幣購置附近房屋，擴而充之。故面積廣闊。惜舊日皆是木料建築，經一場大火後，竟蕩然無存、殘闕廢墟，荒置許久矣。至一八二六年始籌募重建，嗣是尼姑廟迺再出現於水坑尾前。攷昔日天主教中各教會，多因意見不同，互相傾軋。如多明我會之與耶穌會，耶穌會卒至全被解散，而方濟各會亦然，尼姑廟及女修院終亦為澳葡接收。所以尼姑廟自從方濟各會女修士離去後，曾經一個長時期，空無人居，蛛網塵封，荒涼極矣。後澳政府利用其作陸軍兵營，至是號角胡笳，替代鐘聲經咒，如是者凡數十年焉。直至一九一九年，澳門改良路政，拆三角亭，闢新馬路，當時聖羅撒女學堂原在三角亭者，亦要拆遷。澳門迫得將尼姑廟之陸軍兵營遷徙，屋舍交回教會，由聖羅撒女修士接收，繼續開辦聖羅撒女學堂。惟該所尼姑廟，重修後將逾百年，況經士兵居住後，凋蔽不堪，廟堂更荒涼殘缺。至一九三五年，復由法籍女修士策劃，從新大事增修，沉著以經以營，極盡美輪美奐，今竟變成一所新型之教堂及學校也。

乾隆二十三年（1758年2月8日－1759年1月28日）9月，聖若瑟教堂及神學院落成。先是，1746年推平一座岩石山為聖若瑟教堂奠基，1747年至1748年12月，聖若瑟建築工程繼續，建設聖若瑟教堂的正面和塔樓。1751年8月1日，開始建築教堂牆體，直至1752年9月，1757年1月建築教堂的大門及樓梯，全部工程完成於1758年9月。在此期間為了擴大神學院的占地，教區收購了萊安德羅•佩雷拉（Leandro Thome Pereira）及科雷亞•拉塞爾達（Manuel Correia de Lacerda）在山上的房子，並將其拆除。1751年為了取得東面走廊和靜修房盡頭的一段地面，因該地屬於奧斯定修道院，故送給奧斯定修道院院長法蘭西斯科•保拉（Francisco de Paula）價值11690元的厚禮，還為奧斯定修道院建了一道牆，花費37500元。負責工程建築圖紙設計的為1750年離澳的伊拉利奧•羅沙主教，因他當過葡國里班達（Ribandar）聖若瑟會院護守人，很可能即依據里班達之會院仿照設計。主持教堂工程的負責人為沈若望神父。建成後，教堂不大，但比例勻稱。因圓穹形的屋頂和前面裝有橫高柵的窗戶，使教堂光線充足。在其外部兩側有兩個塔，一個裡面有一座大鐘，另一個在較低的位置，有一座時鐘。《澳門記略》稱：“澳西有小三巴寺，規制差約，而軒豁過之，三巴之外庫也。”小三巴即聖若瑟堂。Manuel Teixeira, Macau e a Sua Diocese, Vo1.8, pp.244—251;龍思泰：《早期澳門史》，第24頁；文德泉：《耶穌會士於澳門開教四百周年》，第28頁。印光任、張汝霖：《澳門記略》卷下《澳蕃篇》。

萬曆三十年（1602年1月23日─1603年2月10日）耶穌會士在大三巴山腳初建蔭庇之母小堂。該堂專為華人講授福音，招致仇教者之忌，乘夜放火將其燒毀。今澳門關前後街葡文名Rua da Nossa Senhora do Amparo，即蔭庇之母街，就是因為該堂所在而命名。林家駿：《澳門教區歷史掌故文摘》，第51頁。

康熙四十一年（1702年1月28日－1703年2月15日）澳門的馬六甲葡裔教友建造聖伯多祿堂。林家駿：《澳門教區歷史掌故文摘》，第21頁。

以澳門天主教之望德堂爲中心，常前左右一帶街道，即稱爲進教圍。該區街道，與荷蘭園比鄰並行，爲大炮台之斜陂地帶，道路行列，屋宇整齊，階級安穩。内有：和隆街、瘋堂新街、聖祿杞街、聖美基街、瘋堂斜巷、馬忌士街、聖母堂前地、瘋堂里、瘋堂圍等。該區昔爲華人天主教信徒聚居之所，因稱進教圍。攷昔日澳門華人進教之事蹟，見清朝乾隆十四年，澳門海防同知張汝霖之《查禁澳門人進教密揭督撫奏章》稱：“惟澳門唐夷雜處，除夷人自行建寺不議外，其唐人進教者，或在澳進教；或各縣每年一次赴澳進教，其在澳進教者，或變服，或不變服，或娶夷女長子孫，或藉資本營貿易，或爲工匠，或爲兵役，或但打鬼辮來往夷人家，亦自附於進教，以便交往。此種倏往倏來，不能查其姓名，今查得林先生，周世廉等十九人。林先生番名咭大嘰吵，住持進教寺，率其子與其徒專事傳教。周世廉番名安多彌𠴱𠻗哋，又呼賣雞周，儼爲夷船之主，出洋貿易，娶妻生子，此二人，尤爲在澳進教之魁也。……前經印光任同知示禁，來者漸少。卑職抵任，復經示禁，林姓旋即潛逃，該寺現係蕃兵看守。夫非聖人之書，爲名教所必斥，非王者之道，即盛世所不容，況以天朝之人，而奉外夷之教，則體統不尊，且恐夷性之狡，將滋唐匪之奸，則防微宜急也。……”進教圍之瘋堂新街、瘋堂斜巷、瘋堂圍、瘋堂里等，其名難聽，其義悚人，究其緣由，原來該處舊有麻瘋醫院一所。院之附近，建一小教堂，稱聖母望德堂，又稱辣撒祿堂（St.Lasaro），即瘋堂，故《澳門紀略》之澳蕃篇云：“東南城外有發瘋寺，内居瘋蕃，外衛以兵，月以廪。”又據方豪所著之《中西交通史》稱：“按教會之醫院及瘋人院，例有小教堂，故澳門紀略誤稱寺廟。”攷進教圍區之麻瘋院，早在一五六九年時已成立矣。據朱薩士（C.A.Montalto do Jesus）之《澳門史（Historico de Macau）》稱：“澳門首任主教賈尼勞（D.M Carneiro）於一五六九年創立仁慈堂，又設聖辣菲醫院（白馬行醫院）及辣撒祿麻瘋院，更於院之附近，立一小教堂。”又據《澳門三百年（Macau Na Epoca Da Restauração）》載稱：“聖辣撒祿教堂，乃當一六三三年因該教區之需要，而將其改革，大加刷新者云。”後來澳葡爲居民衛生起見，故將麻瘋院遷往過路環附近之一小島杧洲，嗣後進教圍遂無麻瘋院存在，衹留下瘋堂之名，沿用至今耳。至於聖祿杞、聖味基等街名，皆爲天主教徒紀念其教中聖人而定名者，所以該區稱爲進教圍，誠不誣也。

康熙五十八年（1719年2月19日－1720年2月7日）澳門重修擴建“庇護聖母（Nossa Senhora do Amparo）”教堂。庇護聖母教堂，在澳門三巴寺下，名為進教寺，寺為方便唐人進教而建，故又稱唐人寺係番僧首倡而唐人醵金以建者，向系林先生住居其中，以行醫為名，實為傳教。暴煜：《（乾隆）香山縣誌》卷8《濠鏡澳》。

崇禎七年（1634年1月29日─1635年2月16日）4月30日，聖家辣修道院（又稱聖家辣堂）在信徒們的捐助佈施及精通建築學的安東尼奧•雷蘇雷桑（António da Ressurreição）的指導下提前完工，並舉行了隆重的搬遷儀式。該堂位於東望洋山麓，今南灣街與水坑尾街交會處，是奉獻給“無原罪聖母”的。當時即有12名女孩在修院學習。華人稱該堂為“尼寺”，《澳門記略》稱：“尼寺在澳門之東北，扄鑰嚴毖，女十歲以下許入寺，即入，終其身不復出，雖至親不能入視。”龍思泰：《早期澳門史》，第27頁。印光任、張汝霖：《澳門記略》卷下《澳蕃篇》。