民国三十八年 (1949年1月1日─1949年12月31日)5月28日，位于松山山麓的松山亭、半山亭落成，驻澳外交专员郭则范、澳督柯维纳分别为半山亭、松山亭剪彩。为供游人歇息，中华总商会理事长刘柏盈、副理事长何贤斥资兴建了两个水泥亭子，并于上年11月1日商人节当天举行奠基礼。一为柯维纳总督纪念亭，另一个称商人纪念亭。一般俗称前者为松山亭，后者为半山亭。《市民日报》1949年2月11日；李鹏翥：《澳门古今》，第125─126页。按：施白蒂：《澳门编年史：20世纪 (1900─1949)》第278页称半山亭兴建于1938年，有误。

民国三十八年 (1949年1月1日─1949年12月31日)2─4月，为纪念先父，澳门富商黄豫樵斥资建造位于白头马路与上松山的斜坡间的焯公亭。李鹏翥：《澳门古今》，第129─130页。

窗，是楼宇的眼睛，透过窗口可观外面的世界；而窗门的结构，也影响建筑物的外貌。现今窗门广泛采用铝质或钢质的框架，镶嵌玻璃，耐用美观。往昔常见的百叶窗、云母窗、彩色玻璃窗，随着旧楼拆卸已逐渐减少，尤其是更早期的云母窗及彩色玻璃窗鲜见。据《澳门纪略》说本澳楼房“外结锁窗，障以云母”；又历史学者潘日明在《殊途同归》中一章注释，这种窗户以前在福隆新街、天神巷、大堂里和水坑尾街均可见，又说“云母和珍珠贝来自吕宋”。如今，在疯堂斜巷一幢旧楼仍保留几扇云母窗。云母是由蠔之类贝壳经加工打磨成片状，大小相若，薄可透光，称为“明瓦”，把它镶嵌在窗上，代替玻璃，用木条紧夹，形成行列整齐的图案，装饰古雅。彩色玻璃窗，按窗花设计图案镶嵌不同颜色玻璃，富丽堂皇，当阳光透射进屋，投下彩色窗花影子，美丽多彩。记得小时侯在天神巷一家小学就读，校舍原是一座古老大宅，课室的窗就是这种彩色玻璃窗，常捉影玩乐。百叶窗目前还是较多见，在荷兰园望德堂附近、议事亭前地、褔隆新街旧楼还保留着。往昔本澳房屋建筑虽中西式各异、但其窗门多用木造百叶窗，漆上深棕或绿色。这种窗，制作精巧，将多片横幅木板如梯级似的相叠，中嵌一根圆木条，作纵轴串连，只要牵动纵轴，木叶就会随之张开，透光通气，或是关闭，防风防雨。这种窗很适合本地气候应用。

民国十四年(1925年1月1日─1925年12月31日)本年，由澳门富商卢廉若斥资兴建的私人园林──娱园正式建成。该工程自1904年开始，前后耗时21年。全园采用中国传统园林风格，建筑面积达20500平方米，占据当时澳门半岛面积的1／16，主要包括卢氏大屋及春草堂等。因建筑精美，风格独特，与唐家花园、张园并称澳门三大名园。 唐家花园，清末时建于望厦村内的一处园林，原为乡郊田野，后旅港富商唐丽泉承购后，经营创建为园林。园前建古式大屋大楹，中有甬道进园。园中繁花夹径，绿树成荫，有一岿然矗立之石山，嶙峋古错，还有一画阁华堂之大厦，内存珍异古玩无数。园之右隅，建一竹亭。园内有桂树，池内植荷花。幽兰芳草，茂林修竹，为清末民初之澳门名园。参见王文达：《澳门掌故》，第274页。张园，又称因树园，为澳绅张仲球建，故称张园。园在士多纽拜斯大马路(Avenida Sidónio Pais)和雅廉访大街(Avenida do Ouvidor Arriaga)交界处，正门面对二龙喉公园，后门靠文第士街。该园为花园巨宅，除张氏之居宅外，又辟有鱼池、石山、亭台。始建时间不详，约在清末。民国初年，有清朝遗老在此组建诗社“陶社”雅集吟咏。汪兆镛有《题张仲球明经〈因树园图〉》诗。其中咏张园“十地二龙泉，结园三亩宽。百年乔木在，昕夕相盘桓。有堂可载酒，有池可垂竿。茂林与修竹，畦菊与畹兰。濛濛罥绿烟，凉碧生画寒。疏林此真意，何事七宝桂？况复耽禅悦，佛火飘旃檀。悬想只陀林，亦作如是观”。参见汪兆镛：《微尚斋诗续稿．辟地集》，第14─15页；章文钦：《澳门诗词笺注(民国卷)》上册，第124页。陈树荣、王宁光：《澳门传统中式建筑》之《卢廉若花园》。

民国十四年(1925年1月1日─1925年12月31日)本年，经澳门政府批准，张寿波居士[之姻亲简照南，南洋兄弟烟草公司创办人，及其家族]将其在澳门三层楼上街一间念佛道场的大屋改建为无量寿功德林。澳门功德林是一个以念佛为主的净土念佛道场，其中专门设有念佛堂，为澳门历史上第一座面向社会的佛教女众修道场，在澳门佛教中具有特殊的重要地位。1929年，香港爵绅何东的夫人张莲觉立志要改善当时港澳地区女子社会地位，听说澳门功德林作为女众的修道场，管理和修道都很好，便来商议在澳门无量寿功德林创办一所“女子佛学院”。在张寿波及功德林善信的支持和帮助下，港澳地区第一所女子佛教机构──女子佛学院建成，当时有数十名港澳地区女子在学院研习佛教文化，由张寿波居士亲自教授佛学，从而开岭南佛教女众教育之先河。每名入院学习女子，每月还可获100元生活津贴，以便使她们能安心学佛和修道。但由于张寿波居士家中迭遭变故，他出家心切，不得不离开澳门去内地从师修道，女子佛学院在澳门仅办了一年多，就不得不自行停办。至1935年，张莲觉居士利用江苏镇江竹林寺高僧霭亭退位游港的机会，特别邀请老法师帮助在香港恢复未继的功德林女子佛教文化教育事业，终于在港成立宝觉佛学社，招收港澳和内地潮汕地区的佛教女众，这实际上是功德林女子佛教文化教育的继续。1939年春，香港“东莲觉苑”苑长林楞真特邀请竺摩法师到功德林创办“佛学研究班”，教授来自港澳的佛教女众，标志著功德林女子佛教文化教育的真正恢复。1941年，在竺摩法师讲解《解深密经》的启发和指导下，功德林“佛学研究班”学员江之萍等以经文中有“女性暗弱”等贬斥女性的言论为主题，掀起了一场如何看待大小乘经典中轻视女性问题的讨论。在竺摩法师的直接帮助下，这场讨论还专门邀请了著名高僧弘一法师和太虚法师进行指导，得到两位内地高僧的高度重视和多次来函指导，使这场讨论成为近代中国关于佛教女性问题的一次重要事件，推动了中国近代佛教女性观念的现代发展。方宽烈：《澳门当代诗词纪事》(上册)，刘俊庵居士的《绮寮怨》，第230页；邓景滨、叶锦纶：《澳门名胜楹联辑注》，第236页；何建明：《澳门佛教》，第69─72页。