光绪九年（1883年2月8日─1884年1月27日）澳门政府本年正式占据望厦村，又将望厦、龙田二村编入西洋户籍，望厦村，民房五百余家。厉式金：《香山县志续编》卷16《纪事》。

“十字双门雨放晴，晚来无事得闲行，偶从白鸽巢边过，坐爱牙琴舌拨声。＂ “鸭绿鳞鳞细浪轻，垂杨深处钓舟横，两三蛋女团圞坐，背指凤凰山月生。＂ 以上七言诗两首，迺清朝嘉庆时，李遐龄之《沙梨头海边晚步》，见《勺园诗钞》。 沙梨头乡，在濠镜墺半岛中。初本一渔村也，渔民蛋户，羣聚而居，以其他濒镜海，背枕凤凰山──俗称白鸽巢山，便于舟楫寄椗，为墺中最古之乡村。山麓水湄间，有“永福古社＂，闻始自宋代云。 自从清朝同治年间，澳葡占领此地后，筑堤辟道，现已洋楼相望，马路交横，大异畴昔矣。清季丘逢甲之《澳门杂诗》中，有感而咏之云： “五百年中局屡新，两朝柔远畅皇仁。自颁一纸蠲租诏，坐看江山换主人。＂ “遮天妙手蹙舆图，误尽苍生一字租。前代名臣先铸错，莫将失地怨庸奴。＂ “不是花门也自留，中朝全盛有人忧。当时但笑书生见，非策方今见鹿洲。＂ “白鸽巢高万木苍，沙梨兜拥水云凉。炎天倾尽麻姑酒，选石来谈海种桑。＂ 攷沙梨兜，盖蛋民语音，即沙梨头也。清朝同治元年，沙梨头乡尚属我国官吏统治。该乡原在旧日澳门城墙外之西北方。夷城由白鸽巢傍而下，横跨沙梨头村前至海滨而止，中有闸门一道，与沙梨头相通，名“沙梨头门＂。迨至同治二年，沙梨头乡始被澳葡占据，将闸门拆毁耳。据祝志载称： “夷所居地，两北枕山，高建围墙，东南倚水为界。小门三：曰小三巴门，曰花王庙门，曰沙梨头门。＂ 又据香山知县杨文骏《查覆澳门新旧租界情形疏》云： “租界由……三巴门转北，沿白鸽巢至沙梨头闸门，向西南至海边高楼，旧有现成界墙。墙以北为华民村居，墙以南为葡人租地。而水坑尾、三巴门、沙梨头闸，各门均系同治二年拆毁。＂又有云： “查沙梨头，塔石、沙岗、新桥、石墙街五村，共民房铺户数百家，均系同治二年占去，添设马路门牌。＂ 澳葡自从占领沙梨头后，填海筑隄，建楼辟路，海傍一带，成为康庄大道；惟内街则矮屋窄巷，仍如旧村，尚无改变也。沙梨头区范围，现案澳葡市政厅所编之《澳门市街名册》称：“沙梨头，此名系指本市界线不清之一地区。该区系环绕白鸽巢花园东西北三部，北向林茂塘及筷子基南湾伸展，东及东北向新桥及三巴门伸展，西向内港伸展。＂ 沙梨头，依山面海，据岸成村。村后山冈，巖石盘屈，林木荫密，山虽不甚高，约二三十公尺，为村之东面屏障，原名“凤凰山＂。清嘉庆时，李遐龄之《沙梨头海边晚步》诗有句云：“背指凤凰山月生＂即指此也。 凤凰山，在沙梨头境。自从澳葡富人马葵士，于其南坡建楼僦居后，蓄鸽以自怡。白鸽千百成羣，朝夕回翔山间，或栖簷宇，远望其屋，如鸽巢焉，故时人呼之为白鸽巢，该山亦习称为白鸽巢山，寖且几忘其名凤凰山耳。 相传明末时，利玛窦曾在山上建观星石屋以测天象，今遗迹已不可寻。道光时，澳葡辟此山为白鸽巢公园，又称贾梅士公园，盖曾立诗人贾梅士铜像于石洞内，以为纪念也。巖顶昔建一亭，后被沙梨头村民捣毁。“两行堂诗钞＂有“庚戍年春日游凤凰山白鸽巢＂七言绝句一首云： “石屋观星不可寻，鸽巢亭子荡无存。诗魔许有微茫感，人亦高呼护国魂。＂ 凤凰山上，花木繁生，有一种名凤凰花，郭沫若之《百花齐放》诗集中，有白话诗一首题《凤凰花》者，诗云： “我们是大乔木，原名本叫攀霞拿，种在澳门凤凰山上，故名凤凰花。 干和叶都像马缨花比他更大， 花满枝头，周年开放，高攀着云霞。 花冠五瓣，面红背黄，凑集在一团，结成长条蒴果每超过一尺有半。清晨迎风畅开，花落后色不凋残，你看，天上地下真个是绯红一片。”沙梨头村前之海湾，原名浅湾，濠镜墺之北湾迤北。相传宋朝末年，张世杰奉端宗驻舟浅湾，元兵袭至，鏖战于此。据“二王纪”称：“元将刘深攻浅湾，张世杰败于香山岛。”案香山岛，即古之濠镜墺也。浅湾岸边，凤凰山麓，有土地庙焉，名勒“永福古社”四字。庙前回栏石砌，如殿陛制，闻亦迺端宗遗迹。据“崖山志”载，端宗遗诏有云：“海桴浮避，澳岸栖存。”是即端宗尝幸此地无疑；况崖山现有端宗之永福陵，与此处之永福古社之名相同？“大清一统志”称：“相传马南宝葬端宗于县南五十里，寿星塘仍称疑陵。疑陵凡五处，自闽入广，行宫凡三十余处。”然则斯地，其为端宗之疑陵欤？抑为端宗之行宫欤？只此一疑问耳。永福古社，今人竟奉作土地社公，宝座两傍，刻有双联云：“脤接雄关远秀，灵敷镜水长清。”神坛香案，俎豆常馨。每岁二月二日神诞，演戏烧炮，热闹非常。昔汪兆镛有竹枝词咏沙梨头土地诞句云：“箫鼓鸣春灯照夜，风光浑已忘居夷。”感慨殊深也！又读《两行堂诗钞》，有“辛亥仲春，过永福古社”七言诗云：“阅历兴亡老社公，曾随永福表孤忠。伤心近百年间事，尽在胡尘扰攘中。”盖当时正是蛮夷猾夏之秋也。沙梨头，既有永福古社之大土地庙，又有沙梨头街，即石墙街之小土地庙。据“澳门市街名册”称：“沙梨头街，又名石墙街，由连胜街之连兴街对面起，至石街止，庙宇，有小土地庙。”攷该庙，香火久荒，烟尘寸积，有额题“永戴帡幪”四字。想是昔日渔村时代，蛋民所建者。簷宇矮小，无足道也。古之街坊集议，多择坊中之庙堂举行。惟沙梨头坊则不然，社学一所，坊中有事，聚众会议于斯；有所争执，集父老评曲直于斯；闲时，或请宿儒讲学于斯；终岁，教子弟诵读于斯；今则改设沙梨头坊小学矣，该社学在今麻子街，实迺沙梨头乡中，具有长久历史之乡公所也。麻子街为昔日沙梨头乡之主要街道，贯通该区南北，据史志常称：明清官吏，尝于其间，设衙置署，寄居宅眷，但百年沧桑，踪迹已不可寻耳。该街旧有闸门，晚间则闩闭以防闲杂；设有更馆团练，一夜五更，击柝巡报，但今俱撤消矣。沙梨头海边街，昔日隄道狭窄，店铺成行，多营杉𣛜造船，与及山货渔具，船艇湾泊于此，桥掟栉比相望，不失渔村本色。至同治年间，澳葡填海修隄；一九二五年后，更筑港辟路，今已成为繁盛市场矣。昔日沙梨头隄岸之铺户，多属造船厂和杉木栏。此等店号之船艇杉排等，皆须藉水流输送进内者。故多由海边开一水道流入其场地，旧时海傍沿岸，不少船坞水口，闲时架板桥其上，作为交通道路，行人由之，车辆由之，习以为常，无他异也。讵即因此遭遇到清朝同治年间之一场大风灾，而酿成澳门亘古未有，溺毙不知多少人命之大惨剧。清朝同治十三年甲戌八月十二日，即公元一八七四年九月廿二日，斯时节近中秋，澳人方兴高彩烈，筹备过节。是晚初更，皓月悬空，甫将子夜，天色突变，一场空前未有之猛烈台风，竟向澳境正袭，水随风势，淹浸各街，更因塌屋，引致大火，风火水联合为灾，居民为之呼天抢地逃命！住在低洼地带者，扶老携幼奔向高地走避。沙梨头濒海一带，水深没胫，且渐有趋涨之势。附近居民，迫得彻夜逃生。而沙梨头隄岸为交通总道，逃难经此者正多，该处有株盛杉铺一所，其门前水道之板桥，因风来水涨，早经漂流失去。是时夜黑天乌，过路者多不察觉，接连失足溺水，虽经店中人大声疾呼停步，无奈狂风怒吼，叫亦不闻，继续而来者皆不能幸免。是役溺毙于此者，真不知凡几！统计该次风灾，澳中死人无算，尤以沙梨头为最惨，诚属无妄天灾。后来澳中之天主教人士，称该日为天灾节，每年是日，例必举行纪念仪式，追悼伤亡云。沙梨头乡中各街道，昔日当推麻子街为最繁盛整洁。石板铺路，砖屋比邻，自从澳葡占领后，才改铺石仔路面耳。此间岑楼广厦，不少为满清官吏住眷，如张保仔大屋，迺其中之一也。攷张保仔，为嘉庆时一名震港粤之大海盗。初本隶属华南海洋大盗郑一部下。嘉庆十二年，郑一遇风溺死，其妻石氏，众称为郑一嫂，继为首领。见张保仔能干，拨为副座，分领一部盗舰，称红旗舰队，与郭婆带之黑旗舰队，为郑一嫂之左右手。及郭婆带向清朝投降后，张保仔随亦受抚，以守备起托，官至闽安协副将，因营裘菟于沙梨头，以安其家眷焉。据《东莞县志》纪述两广总督百龄招降张保仔之经过称：“嘉庆十五年二月，海盗张保降。先是石氏见郭婆带降而得官，迺扬言曰：红旗亦愿降。紫泥巡检司章予之命周飞熊往问之。周飞熊者，业医于澳门，知贼情。既见张保，使议舟虎门外沙角以听命，保许之。予之报总督，总督命予之往探虚实。石氏设酒食相待，予之宿贼船一宵，归，言贼诚心归命。制军再命彭恕往议投降事宜，张保请留船数十，杀贼自赎。予之覆命，总督曰：彼惧我诱降以执之也，吾当亲往谕之。使周飞熊先告之。迺驾一舟，偕彭恕章予之直至贼所。贼列船树旗鸣炮以迎，左右皆失色，总督夷然自若。张保与石氏、郑邦昌、梁皮保、萧步鳌等驾长龙出，制军命之见。保等匍匐登舟乞命。总督限三日条列船舰器械尽数交割，保等唯唯而退。适番舶扬帆入虎沙，贼大惊，谓官军阴合夷船袭已，遂遁。已而知其误，石氏欲到省为质，诉误遁之故，然后举家降。予之、飞熊以招降不成惧获谴，亦往劝之。石氏偕予之到省见制军，总督迺至香山芙蓉沙受降。令愿留者分隶诸将，出海捕盗，不愿留者散归。未几，余贼尽平，海氛遂靖。”当年沙梨头村中之张保仔大屋，虽非巨栋华堂，惟是小园精舍，俨然宦眷，石氏居此。盖自张保仔及石氏受降后，两广总督百龄曾令张保以石氏为妻室，《香山县志》详记其安抚经过云：“嘉庆十五年四月，贼张保，郑石氏，箫鸡烂等归正，总督百龄亲莅香山抚之。是时张保等久居洋面，人众艰难，卤潮蚀船，不能修葺。有归顺志，地方吏以兵力不能制，亦遣官谕之，而未信也。湖南人周飞熊者，流寓澳门，与保有旧，请于制府，奉檄往说，保等意决，约会舟邑城南大涌村前，面制府为信、许之。百龄至香山，驻节丰山书院，司道官，委员至大涌，勒兵其北。贼数日舰泊其南，张保，郑石氏乘轻舟，坚拓安旗，抵石岐，入见百龄。是夕百龄传令官军戒严。越日，抚议定，众头目冠带见司道官于舟中。百龄令袭其船及炮没官，贼党给凭冀归里，或安插耕作；所掠妇女，戚属领回；张保授千总衔；郑石氏故郑之妻。保，其义子也，令室之；余多授官者。即檄张保领兵捕余寇，保诱擒麦有全于儋州，以功擢守备。百龄令知县彭昭麟，筑台大涌海边，额以‘大德曰生’，记其事于上。”张保仔受抚后，虽营大厦于沙梨头，但仍不能暖席安居于此，盖清廷质疑忌之。据《金壶七墨》有云：“张保仔投降后，朝中怕其日久生变，以海洋缉盗责之，张卒以此计，奔走海上而死云。”张保仔原非沙梨头人，本迺广东新会江门人氏。单名保，作海盗时，人称之为张保仔，及投诚后，更名张宝。初以千总戴罪立功，由守备擢升澎湖副将，后官至福建闽安协副将，大约在道光二年卒于任。其子亦荫赏千总衔。儿孙皆落居沙梨头乡。张宝所营大屋，延至抗战时期，因建筑原料价涨，遂被拆料零沽，故现已沦为荒地矣。人事沧桑，可慨也乎！查张保仔之投诚，决非战败所致，实缘其同党郭婆带先降影响，复因清廷诚意招抚，更得在沙梨头业医之周飞熊从中斡旋，所以改邪归正耳。惟事后，澳葡竟自认说服张保，并曾派出数艘战船，跟随清军协剿，压迫张保投降，故责清廷在功成后对葡人食言。朱萨士之《澳门史》第十五章详称此事，兹节录其对清廷之责备云：“当张保仔投降后，清廷却对葡人失信，未能履行当时所订之联防海盗协定：给予葡人以澳门之一切权利和利便。即使战利品亦未获平分，除阿利鸦加留得张保仔之大炮数尊，送往理斯本作纪念外，余皆让广州擢去；且连答应协助澳门之剿匪军饷亦不付给。自从一八零四年来，澳门曾为协助剿灭海盗，装备四艘战船，共费去白银四十八万零五十两，迫得由澳门市民负担。”但据《香山县志》则云：“嘉庆六年，雷琼间海盗滋扰，澳门请备二舶，随舟师海捕，且以九事乞格外恩。知县许乃来以其拜制，且挟故要求也，却之。”又据当时香山知县许乃来谕澳夷檄有云：“……倘挟此要求，议论不决，则捕盗孔亟，断难延误，本县即督率兵役出洋。内地雄兵巨舰，雾集云屯，随处可以调动，毋庸尔夷劳动也。尔夷其熟思之！”以上就是澳葡历来常称曾协助中国剿灭海盗有功之一段是非经过。

民国十七年(1928年1月1日─1928年12月31日)10月8日，关闸附近的华人村屋发生火灾，约有400余间木屋被大火焚毁，2000名居民无家可归。Eauardo A. Veloso e Matos, Forças de Segurança de Macau, p. 237; 澳门历史档案馆藏民政管理档，第92号卷宗，第S-C号文件，转引自施白蒂：《澳门编年史：20世纪(1900─1949)》，第224页。

“当年鬼火肆焚村，父老相传白日昏。太息胡麈终不靖，龙田知有几家存？”“民族英雄迹已陈，沈冢亚米賸孤坟。前山城外花空发，谁过龙田解忆君？”右诗二首见《两行堂诗钞》，题云：“己酉春日（1909宣统二年），游二龙泉，道经龙田村遗址，兼怀沈米。”龙田村，在昔之澳城墙外，望厦村南，琴山护其东，龙泉流其下，迺濠镜墺半岛中之一小村落。桑蔴鸡犬，田舍相望，原属我国旧治者。攷龙田村之得名，相传由于宋朝之堪舆名家赖布衣而起。自从赖氏弃官浪游，追寻风水，沿江西南下，来至广东，则见龙脉分为二支：其一支派趋向香港附近之宝安县属，因名之曰“九龙”；另一支派趋向濠镜墺之莲峰山下，只见冈陵环蜷，陇亩阡陌，因名之曰“龙环”及“龙田”云。按龙田村，即今之文第士街附近一带地区，自罗利老马路迤北，至雅廉访马路以南，东依松山山麓，西向菲利喇亚美打大马路。其地盘低陷，田亩环绕之，村民凿井耕田，原亦一世外桃源也。自从佛郎机入居澳门，寖且越界开路，焚寮建楼，不过半世纪，沧海桑田，今已变成洋场十里矣。昔日之龙田村，虽迺一小村落，惟是茅寮木屋，短垣低瓦，有民居百余户，小街陋巷，盘曲纵横于其间。福神直街中贯南北，为村中主要街道。其他如：龙田石街、十字巷、坑渠巷、猫巷、高家围等，左右交织，各路相通。村之四周，虽乏闸门围墙以防闲，但有竹篱木栅为围界限。村口处，有一福德祠，一双大灯笼，两行高脚牌，庙貌庄严古朴。庙前旷地则大树成荫，石几参差陈置，景致幽闲，为村人耕余之休息地。庙傍凿一大井，井水清洌，村人汲食于斯。村后山泉，有大龙泉，二龙泉，两泉汇流成涧，村人洗濯灌溉，皆赖此泉也。四周田地约有四顷余，菜花稻浪，终岁青葱，村人固衣食无缺，与世无争者也。不图狡邻虎视，渐且蚕吞，数十年间，全村改观，无人认识矣。攷龙田村旧址，据《澳门市街名册》载称：“龙田村，此名系指原日一村落，大略位于现在飞良绍街、罗沙达街、巴士度街及文第士街之一部。龙田村街，系现在文第士街原名。文第士街，由士多纽拜斯大马路，即飞良绍街附近起，至亚马勒马路，即圣母坟场与鲍斯高学院之间，及螺丝山对面止。福神直街，原座落现已取消之龙田村内，十字巷附近。该村当日位置系在罗沙达街、巴士度街、飞良绍街及文第士街之一部份之间，现已不存。”龙田村，居濠镜半岛之中，原属我国香山县土地。根据《新修香山县志》纪事编云：“查龙田望厦各村内，计税田四顷有奇，历年均在香山县税契，有案可稽。”我国之神圣土地，固不容外人侵犯者，讵于清朝道光二十八年，澳葡兵头亚马勒氏竟由澳门城墙之水坑尾门，辟一马路经龙田村背后，直出马交石、黑沙环而达关闸，因此龙田村后之田园土地，悉遭蹂躏；琴山及金钟山之坟墓，亦多被掘毁，后来致酿成沈米事件也。据林谦《退思斋杂录》曾载云：“……开驰道于东望洋山，山多居民坟墓，夷勒起迁，迁者给洋银一两四钱，不从者夷之，弃残骸于海，民大嗟怨，遂有沈志亮郭金堂之事。”案东望洋山，原名琴山，在龙田村之背后；金钟山，在龙田村之北，即今之鲍斯高学校原址，现已铲平矣。据《香山县志》续编云：“金钟山，在龙田村，形如覆钟，与望厦普济禅院相对如案，中多坟墓。咸丰季年，澳夷又平毁作路，山之旧形，已不复存。”龙田村，自从沈米事件发生后，满清官吏庸懦，竟任人攫去，更辟马路，编立门牌焉。据杨文骏《查覆澳门新旧租界情形疏》称：“查龙田村民房一百余家，系光绪五年占去，将村左村后两处，改造马路。光绪九年，编入西洋户籍，设立门牌。”龙田村自从设立门牌，编入澳门户籍后，澳葡富人如文第士、罗沙达、飞良绍、巴士度等，则渐渐以贱价向村人收买砖瓦房舍，每间备价不过白银三几十两，交易后即促其搬迁；至于篷寮木屋，则由当局每间补价一两几钱，勒令徙去，实行巧取豪夺。惟是穷苦大众，一失栖所，即难为家，故迁徙维艰，遂致迁延岁月，直至光绪三十三年，仍有三十余家，无法迁徙者。是时当局派救火员，携备梯、斧、火水等物，强令各户人丁将家具杂物迁出，然后将篷寮木屋浇以火水，可怜贫户，尽付一炬！据《香山县志》纪事编称：“光绪三十三年，葡欲增辟马路，焚龙田村民居三十余家，逼迁家具，违者被殴；事后略补屋价，托名购取。居人迁徙流离，莫名其苦，今龙田村已为墟矣。”又据民国二年，广州、香港、澳门人士设立勘界维持会，向外交部呈明勘界事略，亦有云：“……此外尚有逼勒龙田村民，焚烧屋宇情事……”见“梁燕荪先生年谱”上编。龙田村之木屋居民，因是流离失所，逼得迺在大炮台脚，即大三巴牌坊山上，结寮以居，俨然如村焉。后来遭遇火灾，焚毁一空。当局为整饬市容起见，不许再建，迺尽将其徙置台山，初时亦只是茅寮木屋耳，一旦失火，又肇焚如。后来慈善家于一九二八年，为之发起筹建砖屋，是为巴波沙坊。现在该坊住户，不少本为龙田村乡民也。嗣是龙田村乡民，富有者，则移居望厦村中；贫乏者，则徙置大三巴山上，渐且迁徙一空，只賸下庙宇两间：一为武帝庙，一为福德祠；又社坛两个：一为永兴社，一为建隆社。永兴社坛在村北，建隆社坛在村南，武帝庙在村中，福德祠在村口。昔人迷信，对神权非常重视，以故当年龙田村中，每届关帝神诞，武帝庙前，必演奏八音，异常热闹。而每年二月土地神诞，福德祠前亦必舞狮烧炮，间或演木偶戏数天，以娱大众，村中农民竟视为年中最高兴之日子。自从村民被迫迁徙，澳葡焚村后，庙宇社坛，俱为拆毁，但村人仍不能忘怀其护村之灵神。迺情商望厦坊众，并得普济禅院拨出寺傍空地，于光绪三十四年，集资重建。再在望厦村内，筑回庙宇，一连两间，仍将旧时龙田村庙内之关帝及土地神像，迁来此间供奉。至于坊间之永兴、建隆两社坛，亦得观音古庙许可，安置于庙前空阶，将原日之神社石碑，排列竖立，结坛供祀，以迄于今。白云变苍狗，沧海易桑田，昔日之乡闾田舍，无复旧观，现在洋楼行列，马路纵横，不再有人认识龙田村之遗址矣。只留得在望厦之武帝庙及福德祠两位神像，供人凭吊；永兴社坛及建隆社坛两块古碑，足为龙田村之历史纪念物而已。龙田村之地盆，原本下陷田间，低于村傍之道路及寻，所以昔日入村，便要沿着田驳斜下者，自澳葡勒令村民迁徙后，遂将整村之田地填高，与村之前后道路平衡，至是平原一片，渐且草色芊芊，并与塔石之青草地联成一幅大广场，当时之葡兵操练于斯；学童蹴球于斯；所以迺有“操兵地”，或“蹴球场”之称焉。据汪慵叟之《澳门杂诗》有云：“荷兰园下兵房有蹴球场，亦时于此赛马。”即指此也，其咏蹴球场诗云：“昔有戏马台，后世迺无闻，此地开广场，草色春氤氲，蹴踘亦古法，体育舒劳筋，树的相督校，汗走犹欣欣，兵固不可逸，习勤岂具文。”及至一九一八年间，澳葡当局又将此广场，划作民房马路，首于场中辟一路线，最初称为“龙田村街”，而孙中山先生之胞兄孙薇，首在该区筑洋楼花园乙座，是即现在文第士街之孙府也。后来该区渐辟马路，续增楼宇，成为富人之住宅区，而澳葡追念当年以贱价收买龙田村屋之葡人所谓丰功伟绩，遂以各葡人之名以名其街。更为抹煞龙田村之痕迹起见，因此迺将最初取名为龙田村街之街名。改为文第士街，以资纪念，至如飞良绍街，巴士度街，罗沙达街等，悉由此故而取名者也。龙田村街之孙府，型式原甚简朴，迺孙中山先生之胞兄孙薇德彰所筑，因孙中山先生身委国事，不治家人生产者也。一九三零年八月十三日凌晨，澳葡火药局爆炸，该座楼宇波连倒坍，后得政府补置，始行建回，成为各国游客到澳时，瞻仰孙中山先生之遗址。盖孙中山先生在生时，只尝一履其地，但其原配卢夫人则长居于此，至终天年。孙府之傍，辟一园地，中间竖立孙中山先生铜像。查该铜像，迺孙中山先生当年日本友人梅屋庄吉所赠者。梅屋庄吉曾铸就孙中山先生铜像两具：其一置于孙中山先生故乡翠亨村，余一则安置于此。孙府已于一九五九年四月一日，改为孙中山先生纪念馆，其中陈列者均为饶有历史性之孙中山先生遗物，手稿、著述、照片等，公开任人参观。据传闻说：“该座巍峨轩敞之两层建筑物，前身原为孙中山先生故居，曾为其后人典去。迨后由台湾当局，备价一十九万余元赎回。加以修葺。除内部间格大事装置外，外型及屋傍之园地，暨孙中山先生铜像，仍保原状云。”龙田村地区，其初本与澳门夷城隔离，各成乡市，两不干连者。一六二二年六月二十一日，荷兰舰队强袭澳门，由㓥狗环登陆，绕道龙环村，直出龙田村，在二龙泉处为山谷溪涧所阻，正拟涉渡直扑澳城，讵被澳葡炮台击中其火药车，死伤枕藉，迺大败于此。后来澳葡为纪念此次胜利，就在二龙泉山涧之傍，竖立一个石十字架，是为澳葡最初在龙田村经营之始。攷大龙泉、二龙泉，两道山泉都在龙田村辖内之琴山（今人称为松山，葡人则称为东望洋山）上。该泉水自山上涓涓流下，汇成山涧，濯缨濯足，任凭村人，原一升平境界也。相传一八一四年，最初来华传道之基督教牧师马礼逊，为其第一个中国基督教徒蔡高洗礼，即在此二龙泉处云。据《蔡高先生传略》称：“马礼逊鉴蔡高先生之诚，知其信心已坚，迺携之登小山，即今澳门之东望洋山。郁苍松荫密，清泉滔滔之处，马氏祷曰；让基督宝血涤尔罪，坚圣灵感尔心，愿尔为中国他日丰收之初实，为忆兆得救者之模！祷毕，取水加额，洗礼迺成。时一八一四年七月十四日也。”一八四八年，澳葡兵头亚马勒氏，在龙田村背后辟一马路，当时尚平架一度石桥，横跨山涧，桥下水声淙淙者，此为澳葡第二次涉夺龙田村地区也。龙泉附近之坑谷田地，后为澳葡神甫亚美打以贱价收购，辟作花苑别墅，卒改作澳葡兵头行辕，又称兵头花园。龙田村后之驰道，当初虽由亚马勒兵头辟莱开路，但不过只具雏模。迨经沈米事件后，澳葡更为恣緃，于一八九八年，由澳葡工程师雅寮努尼士设计，将该路筑成康庄大道，称为士多纽拜斯大马路，道左更竖立一枝战胜荷兰纪念碑；寖且将前时所树之石十字架除去，辟成得胜花园，作为风景名胜区焉。在得胜花园与兵头花园间，龙田村后山区域，更筑有澳葡炮兵营房，兵头花园后座之旧行辕，则改作军火储藏库，凿附连之二龙泉山洞，存贮枪炮弹药，致有演成火药库爆炸惨剧。一九三零年八月十三日凌晨五时，兵头花园军火储藏库背后存贮弹药之山洞，传因天气酷热，弹药突然发生爆炸，隆隆两声，全澳震动。虽远至市中心区之窗户玻璃，亦多被震碎；兵头花园附近一带之马路房屋，更被炸成废墟，兵头花园全座无存，文第士街之孙府亦殃及池鱼，为之倒塌，现在之纪念馆，迺后来政府补置重建者耳。该次火药库爆炸，不只为龙田灾区之一场浩劫，抑亦澳门有史以来之一次大惨剧也。龙田村自从清朝光绪五年被占去后，觊觎者于村左村后，首辟马路，继以廉值收购户地，进而纵火焚村迫迁，后更掘金钟山坭，填龙洼地，村民之田园埋没，死者之庐墓为墟，经过多年窃据经营灭名毁界，变成十里洋场，使过其地者，无复认识当年之龙田村；寖且连龙田之名，亦不复记忆耳。卅年前，有人以龙田二字名其所经营之戏院，是亦有心人也欤！龙田舞台，粤剧院也。开办于一九二五年间，昙花一现，不过两年即歇业矣。该院地址，在菲利喇亚美打大马路与柯高大马路之转角处。该处虽不属昔日之龙田村区，但面对龙田旧地，最易使人枨触，取名龙田，义至善也。龙田舞台，原迺卢氏花园之东北角地，惟在菲利喇亚美打大马路另开门户，装置舞台，辟为戏院，由富商卢廉若经营。初时只演粤剧，常聘省港澳各班主演，如人寿年班、大罗天班等。以澳中粤剧戏院不多，该院虽远离市区，观众亦挤拥异常。后因难聘粤剧名班，致改放电影以为号召。惜地小座稀，虽满座收入亦不多，故渐觉支持不易，终至歇业耳。该址现改建洋楼，而龙田之名，更无人复忆也。龙田村北之金钟山，多为村人之祖先茔冢。一八四八年时，澳葡兵头亚马勒辟驰道于龙田村后，路线所经，迺将该山之坟墓平毁，村人大愤，思谋报复。时有龙田村农民沈亚米者，闻其出而杀之，遂酿成轰动一时之沈米案件。据《香山县志》之《沈志亮传》纪称：“沈志亮，名米，以字行。先世福建人，贸迁来澳门，遂家于前山寨南之龙田村。生而倜傥，慷慨尚义。道光十六年英夷辟驰道，毁居民冢墓，灭骸骨，和议成，复大辟之，酷甚于前民，畏夷莫敢争，愬官置不问。志亮先墓亦受害，思所以报之，谋之其乡荐绅鲍俊、赵勋、梁玉祺。鲍俊谋之总督徐广缙。徐曰：此诚可恶。鲍还以告志亮，乃与同志郭金堂、吴某数人，怀刃伺之。夷酋素负勇，尝与异国战，去一手，获胜，抵澳门，举手言曰：身出没波涛锻炼，兵火所到，必克，扫荡一清，只手尚用不尽也。又出入皆以兵从，志亮等，自春徂秋，不得间。久之，益无忌，尝偕西洋夷数骑出。志亮曰：可矣。乃使或为贩鱼，或为鬻果蔬，弛担于道，若观驰马者。金堂又以野卉盈束置于道，马闻香，不肯前。日将夕，天且风，马腾尘眯目、志亮遂出番字书投夷酋，酋俯接而视，遂出刈刀钩其颈堕马。酋手枪负痛未及施，志亮遂断其首；以夸示其手也，并断其手，埋诸山场之外。金堂杀其从者，诸夷疾驰入关。金堂宣言于众曰：此鬼罪大恶极，故我官府百姓欲得而甘心，余弗问也。诸夷惴惴不敢出驰马，十三行皆震慴。华人闻者，莫不欢呼相庆。夷稍定，奸人嗾之诣军门，索杀人者。制府欲弗许，恐开兵衅，欲以死囚代。奸人又惎之索酋首为证，制府不得已，趣鲍劝之出。志亮与金堂发所埋首与手，行至省，赴有司，即下狱。金堂语志亮曰：尔有母无子，不如我，争自认，而卒坐志亮。制府恐民变，昏后即弃市，金堂论遣戍，时道光二十八年某月日也。鲍见制府，制府语鲍曰：吾挥泪斩之，今犹鸣咽不已也。卹其母千金，闻者冤之。凡冢墓之受害者，其子孙墓祭日，必先望空拜志亮，后遂立庙祀之，以金堂诸人配享。”

“沙冈应解忆荒芜，前辈惟闻说镜湖。月风不知人事变，可怜还认旧舆图！”“三巴门外冢累累，雄鬼喧呼去不回。并向夜台传露布，任教白骨尽成灰。”为《两行堂诗钞》中“庚戌清明出三巴门外经沙冈旧地有感而作”之七言诗二首也。沙冈，在濠镜墺中，大炮台西北之一带地区。由夷城之三巴门外起，沿连胜街、镜湖医院、连胜马路、而至三盏灯附近，北对望厦，东连塔石，西与新桥接壤，是为原来沙冈旧区。攷沙冈原为澳门城门外之墦坵，黄沙漠漠，荒冢累累，于白杨衰草之间，冈陵起伏，因此称为“沙冈”。盖迺昔日之丛葬义地，有如昔之关闸沙然。沙冈既在三巴门外，实属我国领土。自从清朝同治二年，始被澳葡占领，毁坟灭骨，建屋开路，改作民居耳。据《梁燕孙年谱》载称：“同治二年，葡人占沙冈，建筑马路。”沙冈既被并入澳门市区后，今成十里洋场矣。案《澳门市街名册》划分该区云：“沙冈：此名系指本市二小区，位置在罗白沙街，连胜马路，柯高马路，及罅些喇提督大马路之间。现属新桥区，此名渐不为人用。”沙冈义地，本迺澳中平民身后之埋葬处。顾初时澳中人口有限，富者自置山地，毋须埋葬于斯，所以沙冈虽小，而坟墓尚不甚密，只不过荒冢落漠，残碣萧疏而已。惟自从同治十三年八月十二夜，澳门经过一场大风灾，遭难者无算，事后捡拾水上浮尸，路中遗骸，皆掩埋于此，沙冈遂有坟满之象。闻是役也，迺一八七四年九月廿二日晚，风狂水涨，沙梨头海边溺人最多，犹幸花王堂适遇祝融，火光烛天，照耀该区，庶拯回不少路人性命耳。现在花王堂门之石碑，尚勒有：“一八七四年重毁于火”（De Novo lncEndiada 1874）等西文。至今天主教人士，每年是日定必举行巡游纪念，称是日为“天灾节”云。光绪十四年时，澳门境内，曾遇鼠疫流行，死人更多，皆丛葬于沙冈。斯时沙冈坟地，早已葬满，迫得重叠，堆积如冈，连绵起伏，真一片触目伤心之象也。及至光绪三十一年后，澳葡实行迁坟拓地，修路建屋，将沙冈改为今日之住宅区焉。犹忆当年尚余无主孤坟八十二穴，澳葡将其移葬于黑沙环观音堂之后山处，后又开山取泥，迺由澳门水陆超幽会将其骸骨合营一冢，葬于观音堂后园山上，以迄于今也。昔日澳城，以三巴门为出入门户，三巴门外即为沙岗。沙冈原有一条沙路，直通莲花迳，为澳门与中国各地之交通总道。明末清初，中国官吏巡视澳门，必由沙冈入澳，故澳葡官兵，均列队迎于三巴门外之沙冈道上。据《澳门纪略》记称：“凡天朝官如澳，澳判事官以降，皆迎于三巴门外。三巴礮台燃大礮，番兵肃队，一人鸣鼓，一人飐旗，队长为帕首革袴状，舞枪前导；及送亦如之。”迨至清朝道光二十九年，龙田村民沈米，沮杀澳葡兵头亚马勒后，澳葡军曹未士基打，竟带兵突出三巴门外，经沙冈直扑莲花迳，将古关闸占领。后据《香山县志》称：“同治二年，葡人强占沙冈塔石。”又称：“同治十三年，葡人因租界龃龉，乘间闯入，拆毁关闸泛墙，改设捕房，另立大关闸。由三巴门以北至旧关闸，均认为葡界。”又称：“光绪三十一年，葡人平毁沙冈塔石等处坟墓，投无主遗骸于海。”统观以上所述，澳葡以清朝官吏节节退让，而其连续得手，故将开辟沙冈之马路，改名为“连胜街”。及“连胜马路”焉。清朝同治年间，澳葡占领沙冈时，三巴门外一带，尚属郊野地区，荒烟蔓草，杳无人居者。迨至同治九年，澳葡公物会才有批准华人请建医院于三巴门外荒地之布告。翌年，澳绅王禄、曹有、沈旺及德丰等，向澳葡公物会办理领取医院地址立契手续，以后经之营之，至同治十二年癸酉，镜湖医院始行筑成开幕焉。嗣是三巴门外至镜湖医院一带，始渐有人建屋居住。光绪中叶，成立三巴门街坊会。因鼠疫流行，曾举行迎神保安，更发起筹建包公庙等一列庙宇，于是该坊日渐成为澳门廓外之平民住宅区矣。 惟镜湖医院以北之义地，仍属茺冢累累，故医院之傍，筑有长亭，俾扶殡送丧者，可以在此祭饯也，今则改为门诊赠医处。其侧之镜湖马路，旧日有阴阳路之称，盖逾此则为墓地。每届日暮或阴雨时候，辄觉暮气阴森，无人敢经此路者。一九一九年左右，澳葡当局拓展该区。迁救火局于此，修路政，建新楼，并规划三盏灯附近之各马路线，以三盏灯为中心，四通八达。闻三盏灯处，澳葡拟立亚利鸦架铜像，故该处有一马路名为亚利鸦架街，藉以纪念当年之澳葡领袖亚利鸦架氏云。昔日沙冈义地，在连胜马路段内，坟墓丛密。至光绪卅年以后，澳葡禁止丧者再事营葬，寻且勒令已葬者迁徙，无主荒冢则毁坟弃骨，铲平冈坵，改建成无数小屋，纵横行列，俨然为一平民区。其中分为数条街道，有名“义字街”者，即义地之谓也；又有名“卢九街”者，纪念卢九曾襄其事也。攷卢九迺当年澳中富户，曾承投得澳门第一届赌饷。按《新会潮莲芦鞭卢氏族谱》记载云﹕“卢九，行三，字育诺，号焯之。妻妾九人，生十七子。授监运使衔，赏戴花翎，二品顶戴，广西特用道，叠封文林郎，诰授中议大夫。曾四次捐助卢氏乡中平粜，改建名宦家庙，捐资三万余元，连年捐助义学。”又云﹕“焯之以寨畯起家，悯贫民不识字者多苦，迺于光绪廿二年丙申，捐赀延师义学两所于乡中。……迨光绪廿九年癸卯，焯之又思推爱于一乡，扩充规模，增为四区。……焯之又虑无监学者，则收效尚少，迺委族姪之经理。其教法注重认字解书，务使学童速通文义，故就学未久，辄能作浅白信札，岁时考校，劝而诱掖之。如是两年，戴义颂声四起。卅一年乙己，以节省经费，故只设本乡二所。……卅三年丁未，又裁为一区。是岁，焯之卒。”由是推知卢九死于光绪卅三年。闻其生前，尝在广州承办闱姓等赌博，以饷项事发，畏罪自缢于澳寓，遗资甚丰，在澳中称为一时首富云。

嘉靖四十四年(1565年2月1日─1566年1月20日)12月至1566年元月间，明代著作名家安徽休宁人叶权游历岭南至澳门，以他亲眼所见，记下了定居澳门不久的葡萄牙人的外貌、衣饰、信仰及生活习俗等情况，为澳门开埠初期之历史留下了宝贵的第一手资料：广东军饷资番舶，开海市，华、夷交易，夷利货物，无他志，固不为害。乃今数千夷团聚一澳，雄然巨镇，役使华人妻奴子女。守澳武职及抽分官但以美言奖诱之，使不为异，非能以力钤束之也。盖海市当就船上交易，货完即行，明年又至可也。岛中夷屋居者，皆佛郎机人，乃大西洋之一国。其人白皙洁净，髠发多髯，鼻隆隆起，眉长而低，眼正碧。顶红帽，著裤袄，以撒哈喇为之，或用云彩绸缎銮梅花八宝之类于其上，皆鲜艳美好。足登革履，俱勾身为便利，以软皮为指套，套掌上。有时左手持念珠，右拽一杖。天稍寒，则戴毡笠子，披氅衣，如袈裟。富者用红撒哈喇，以紫剪绒缘领，胸前缀金锁杂饰，戒指镶以西洋宝石，香油涂身，腰悬八喇乌，长咫尺，以金银错之，其色稍黑，乃匕首有毒者。随四五黑奴，张朱盖，持大创棒长剑。剑之铁软而可屈，纵则复伸。虽贫贱与群奴服饰，亦不寂寞，唯有丧者衣青长衫，戴青帽，不用他颜色。妇人更洁白，华鬘被首，裹以幅布，或用锦绣，耳缀金环，拽皮履，以大幅布或锦绣从顶上披下拖地，止露其面，杂佩珊珊。男子以除帽半跪为礼，妇人如中国万福。事佛尤谨，番书旁行，卷舌鸟语，三五日一至礼拜寺，番僧为说因果，或坐或起，或立或依，移时，有垂涕叹息者。其所事神像，中悬一檀香雕赤身男子，长六七寸，撑挂四肢，钉着手足，云是其先祖为恶而遭此苦，此必其上世假是以化愚俗而遏其凶暴之气者也。下设木屏，九格，上三格有如老子像者，中三格是其先祖初生其母抚育之状。下三格乃其夫妇室家之态，一美妇人俯抱裸男子不知何谓。通事为余言不了了。其画似隔玻璃，高下凸凹，面目眉宇如生人，岛中人咸言是画。余细观类刻塑者，以玻璃障之，故似画而作濛濛色，若画安能有此混成哉！其屋室四面板壁，从脊下出，地藉软草，坐胡床及凳。火食，饮西洋酒，味醇浓，注玻璃杯中，色若琥珀，无匙箸，用西洋布方尺许，置小刀其上，人一事手割食之。以瓦壶盥沐，水泻下不更濯。役使黑鬼。此国人贫，多为佛郎机奴，貌凶恶，须虬旋类胡羊毛，肌肤如墨，足趾踈丽长大者殊可畏。海水苦恶，中国人溺，须臾即死，黑鬼能镇日坐水底，取堕物如拾诸陆。元时仕宦家所用黑厮，国初西域进黑奴三百人，疑是此类。亦有妇人携来在岛，色如男子，额上施朱，更丑陋无耻，然颇能与中国交易。日余在番人家，见六七岁小儿啼哭，余问通事，番人所生耶？曰：“非。是今年人从东莞拐来卖者，思父母哭耳。”番人多者养五六人，女子多者十余人，俱此类也。男子衣服如其状，女子总髪垂后，裹以白布，上衣西洋布单衫，下以布横围，无内衣，赤脚，时十二月甚寒，亦止衣此。岛中男女为夷仆妾，何下千数，悉中国良家子，可恨可叹。叶权当为内地文人第一个游历澳门且留下记录者，其对澳门葡人的外形、衣着、佩饰、礼仪、风俗、饮食及宗教情况的描述，给我们留下了中国历史上第一个中国人眼中较为完整的葡萄牙人形象。“八喇乌”，为葡语parao之对译。Parao源自马来语párang，其义为短刀、砍刀，如今通译为“马来刀”。见金国平、吴志良：《东西望洋》，第363页。明人称澳门葡人之教堂，均以佛教之寺、庙等词称之。叶权：《贤博篇》之附录《游岭南记》。

清光绪元年（1875年2月6日─1876年1月25日）3月11日，路环、氹仔统领马丁斯．马德拉中尉（João Procópio Martins Madeira）报告称：“氹仔炮台对面是小横琴岛，那里有三个村子，小横琴村、夏湾村和石岭村。尽管这些村子拥有渔网、蠔场和许多捕鱼捉蟹的小船，并且在涨潮时将柴草运出小横琴岛，但他们并不向政府纳税。我曾走访过一个村子，派人叫来一位担任小横琴村“地保”的老华人业主，得知1850年6月24日美士基打中校任命他为“地保”，从那时起再未委任过其他人。但这种任命根本无用，因为村民完全不理会这种权威，甚么也不向其缴纳。根据这种情况，我收回了该“地保”的委任状，并派人通知所有主要村民到本据点来，命令他们应该选出“地保”并从今年起要缴纳“什一税”。于是他们选出一位叫“阿贵”的人做“地保”，我发给他委任状，由他负责收“什一税”。他缴纳了本年第一季度的税款9.5元。如果让小横琴村的居民免于因无人过问而经常遭受劫掠，那么这个村子就会变得很重要，就有可能在其大片土地上出现商铺和船栈。然而只要3名士兵和1名下士就已足够，村民们也十分渴望得到发展。我认为很快就会有成效，待时机成熟就可去收缴法律规定应缴纳的税项。如果结果并非理想，亦损失很小，因为所建房屋可给亦由我任命的村中民防队员驻守。”施白蒂：《澳门编年史：19世纪》，第199-120页。Manuel Teixeira, Taipa e Coloane, pp. 23—24.

塔石，原称“叠石”。因该处多花岗岩，古岫嶙峋，山石巉峻。在颈头山处，旧有三巨石，堆叠如塔，天然生成，故人称之为叠石，俗称为塔石，该区以是得名。塔石区域，本指大炮台东北，旧夷城外之一带地区。由水坑尾门外起，经荷兰园、塔石波地，北至罗利老马路止，而与旧日龙田村接壤，东至塔石花园，西至颈头山，皆属原来塔石地区。塔石，实迺旧时濠镜墺中之一小村。当清朝咸丰末年，尚属我国统治。至同治初年，才被澳葡占领。据《中葡外交史》载称：“及至清同治初，葡人自毁其围墙，进一步侵入中国人居住之塔石、沙冈、龙田、望厦等七村。”又剧民国时，“省港澳人士勘界维持会代表，晋京向外交部呈明勘界事略文”云：“同治二年，葡人又占塔石、沙冈、新桥、沙梨头、石墙街等，是为旧占之界。”自从澳葡于同治年间占领塔石后，开辟马路，建筑公园，拓展球场，案澳葡市政厅之《市街名册》区别之称：“塔石，此名系指本市塔石街左右两边之区，此区大略以下列街道为界：厚望街，罗利老马路之一部份，肥利喇亚美打大马路之一部份，及西坟马路之一部份。”当塔石仍属我国官兵管辖时，尝于澳城门外，即水坑尾门口，（现在马大臣街处），筑有小石屋一间，作为瞭望站，常川汛兵戍守。虽至道光廿九年，望厦之汛兵营移驻于白石村后，长时期仍由望厦更馆遴派更练在此把守。迨至同治年间，澳葡自毁旧城界，拆蕉园围之石门楼，筑塔石花园（后改称花士古达嘉玛花园，或称新花园）。忆《两行堂词钞》有庚午中秋夕游新花园词一首，词牌为“定西番”云：“闻说澳城门外，侵占地，又成园。且盘桓。今夜镜湖月满，三人生古欢。相信珠还有日，不孤圆。”澳葡后又铲平颈头山东面之斜坡，填高山麓之田野，辟为塔石波地，即今之利宵球场，以为蹴球及练兵之用，故当时又称塔石操兵地，或曰青草地。盖此一片广阔土地，青草如茵也。汪慵叟尝有诗咏之云：“昔有戏马台，后址迺无闻。此地开广场，草色春氤氲。鞠蹴亦古法，体育舒劳筋。树的相督校，汗走犹欣欣。兵固不可逸，习勤岂具文。”《澳门市街名册》详释塔石波地云：“塔石波地，又名美上校操场。坐落在肥利喇亚美打大马路，与士多纽拜斯大马路之间，及助学会街，与沙嘉都喇贾罢丽街之间，又名曲棍球场及助学会操场。有矮围墙环绕，一端为互助会会址。”塔石区，昔本有一小山，名颈头山，或称塔石山。其址即今之三区附近一带，包括旧西洋坟场及监狱等地。该山虽不甚高，与大炮台遥遥对峙，如冈如坵，向北斜下，至罗利老马路前止；西面斜坡，绵延至新桥接壤、东便即为塔石波地也。该山顶端，有三巨石堆叠天然，旧称“三叠石”，即塔石也。山之险，又有坑水雨穴，分筑石围栏两道，斜向新桥方面而下，旧称“丹坑渠”。山上各处，尚有不少中国坟墓，皆澳门及龙田、望厦等村人之祖先茔冢也。同治年间，澳葡既占领塔石，到光绪末年，便欲开辟此山，遂有尽将山上之中国坟墓掘去之举。据《香山县志•之纪事编》载称：“光绪三十一年，夷人平毁塔石等处坟墓，投无主遗骸于海云。”澳葡既将三叠石炸毁，又将丹坑渠填塞，更将整座颈头山铲平，只余旧西洋坟场及监狱附近一带高地而已；后更开马路，筑洋楼，而颈头山原来面目已泯灭净尽。据《澳门市街名册》言颈头山云：“颈头山，此岗现几已削平，内有圣美基坟场，原日伸展至监狱附近。该山因建筑屋宇之故，几被削平，实既不存，名亦遗忘。”塔石山上，有一西式坟场，此迺澳葡特为当时澳中西洋人身故所设之埋葬地，西名圣味基坟场，而我国人则呼之为西洋坟，及至近年，澳葡又在望厦另辟一新坟场，于是该旧坟场，遂改称为旧西洋坟以为识别。自从道光二十九年，沈米事件发生后，澳葡直视塔石区为其领土，故当时即在塔石山上，开辟西洋坟场，迨至同治末年，遂实行围筑短垣，并于场中，建筑一所教堂，以为供丧家弥撒之所，该教堂内，供奉一位天主教神像，名为东方大天神，该神像威严肃立，足踏一魔鬼，一手握剑，一手持一天秤，意若公平审判善恶者，一如中国人所谓之阎罗王然。该坟场初时本来只许西洋人埋葬于此，后来渐许信奉天主教之华人教徒寄葬，今则中西人士皆可安葬其间矣，坟场中，墓列整齐，碑碣精致，花木秀茂，地方洁净，日常除来吊祭者外，亦有不少游客来游也，所以汪兆镛之《澳门杂诗》中，有竹枝词兼咏塔石之西洋坟者，其注释称：“西洋坟，冢石上皆刻文字，或琢石为神像，或作十字架，形式不一，雕镂精洁，时有游人往观。”其词云：“红毛白头西洋坟，衰杨萧瑟摇斜曛，从来墟墓足凄怆，何事游客常纷纷。”