民国二十一年 (1932年1月1日-1932年12月31日)11-12月，在功德林全体善信的极力要求下，观本和尚离开福州鼓山涌泉寺，回到无量寿功德林提持住众，次年鉴于当时广大善信的佛教文化知识比较缺乏，在功德林组织佛学院，同时兼任香港佛教学院的主讲和五会念佛教授。这是观本随虚云和尚出家后首次来澳门传播佛教文化，对澳门地区的居士佛教影响深远。何建明：《澳门佛教》，第67页。

功德林，澳中唯一之女丛林也。正门在三巴仔街，颜书“功德林”三字，有联云“加功紧拶一声佛，立德全提十愿王。”内寓女尼及女修士约数十人，多由女修士主持管理，如前之何东夫人张太太，亦参与其中。其后门在三层楼上街，梵门深掩，铙钹时闻；佛号频宣，香烟外送。盖年中之春秋佳日，常开法坛也。功德林成立已逾卅载，初由张寿波居士策划。复承南洋兄弟烟草公司总理简照南捐资，廉价让得张寿波在三层楼上街大屋一间。然后经过修改，设立为女丛林，取名为功德林。攷功德林之创办人张寿波居士，字玉涛，迺中山南屏乡人。光绪辛卯科举人， 尝设美芳影相铺于香港，本属康有为之万木草堂弟子。自康氏变政失败后，张亦赴日，与日本之佛教徒过从甚密，研究禅理，大有进益。后回国，遍历名山大川。至常州，受天宁寺冶开老和尚传法，释号观本。未几，又剃度为僧，人称观本法师，观本又尝随侍虚云老和尚。抗战时，曾奉虚云命，回穗接收广州佛教会。间亦回澳，在功德林讲经，其爱护功德林备至也。圆寂后，“百尺楼诗稿”有悼诗一首云：“我佛了生死，吾人重别离。况曾香火结；岂只感情悲。不悔投诗晚；应怜问道迟。曹溪一尺水，吸向五羊施。”

民国十四年(1925年1月1日─1925年12月31日)本年，经澳门政府批准，张寿波居士[之姻亲简照南，南洋兄弟烟草公司创办人，及其家族]将其在澳门三层楼上街一间念佛道场的大屋改建为无量寿功德林。澳门功德林是一个以念佛为主的净土念佛道场，其中专门设有念佛堂，为澳门历史上第一座面向社会的佛教女众修道场，在澳门佛教中具有特殊的重要地位。1929年，香港爵绅何东的夫人张莲觉立志要改善当时港澳地区女子社会地位，听说澳门功德林作为女众的修道场，管理和修道都很好，便来商议在澳门无量寿功德林创办一所“女子佛学院”。在张寿波及功德林善信的支持和帮助下，港澳地区第一所女子佛教机构──女子佛学院建成，当时有数十名港澳地区女子在学院研习佛教文化，由张寿波居士亲自教授佛学，从而开岭南佛教女众教育之先河。每名入院学习女子，每月还可获100元生活津贴，以便使她们能安心学佛和修道。但由于张寿波居士家中迭遭变故，他出家心切，不得不离开澳门去内地从师修道，女子佛学院在澳门仅办了一年多，就不得不自行停办。至1935年，张莲觉居士利用江苏镇江竹林寺高僧霭亭退位游港的机会，特别邀请老法师帮助在香港恢复未继的功德林女子佛教文化教育事业，终于在港成立宝觉佛学社，招收港澳和内地潮汕地区的佛教女众，这实际上是功德林女子佛教文化教育的继续。1939年春，香港“东莲觉苑”苑长林楞真特邀请竺摩法师到功德林创办“佛学研究班”，教授来自港澳的佛教女众，标志著功德林女子佛教文化教育的真正恢复。1941年，在竺摩法师讲解《解深密经》的启发和指导下，功德林“佛学研究班”学员江之萍等以经文中有“女性暗弱”等贬斥女性的言论为主题，掀起了一场如何看待大小乘经典中轻视女性问题的讨论。在竺摩法师的直接帮助下，这场讨论还专门邀请了著名高僧弘一法师和太虚法师进行指导，得到两位内地高僧的高度重视和多次来函指导，使这场讨论成为近代中国关于佛教女性问题的一次重要事件，推动了中国近代佛教女性观念的现代发展。方宽烈：《澳门当代诗词纪事》(上册)，刘俊庵居士的《绮寮怨》，第230页；邓景滨、叶锦纶：《澳门名胜楹联辑注》，第236页；何建明：《澳门佛教》，第69─72页。

民国二十一年 (1932年1月1日-1932年12月31日)5月21日，澳门华人举行盛大佛教庆祝游行，署理总督佩雷拉．马加良斯和其他高官在市政厅大楼的阳台高处参加了这场庆祝活动。据统计，这次活动计有l万多人参加。飞历奇：《澳门电影历史：有声影片时期 (1932—1936)》，载《文化杂志》第23期1995年。

民国三十年 (1941年1月1日-1941年12月31日)4月3日，澳门功德林竺摩法师应上海的芝峰法师和大醒法师之约，准备回浙江雁荡山避乱和修养。临行前，在澳门何斗灿医生的“听松山馆”举行“留别画展”，高剑父为画展撰序，避难来澳门后重新组织的“清游会”及澳门雷社、洁社诸子均参与饯别，叶恭绰居士则致书推雅。曾与竺摩法师有过交往且在澳门关心中华佛教文化的海内外文化名流纷纷赋诗为竺摩饯行，计有：张谷雏、张纯初、张寂园、郑哲园、李供林、梁彦明、王惺岸、梁毅三、周贯明、黎廷启、何斗灿、赖振东、关公博、缪君侣、罗晓枫、冯桂秋、郑春霆、张白英、罗季昭、黎兆锡、寒石、曹菊斋、杨慰农、张云雷等等。竺摩法师非常感谢澳门清游会、雷社和洁社友人的送行，亦赋诗二首以答谢诸友人的厚意，为澳门一时之文化盛事。竺摩：《酬澳海清游会及洁社诸友》，载《觉音》第30—32期，1941年，转引自何建明《澳门佛教》，第113—115页。

药王禅院，又名药山，在贾伯乐提督街。一额当门，题有“药山”二字。短墙外护，小径内通。竹木蓊郁，盆花整列。正中洋楼乙座，两傍分刻双联，联为吴道镕撰书，联云：“大地山河皆是药，十方刹土不离心。”楼属静室，下为厅堂，真是窗明而几净，境雅而地灵也。静室左傍，筑有中国古式庙宇一座。金字屋顶，碧瓦琉璃；佛像殿前，香烟缭绕。簷际一颜，题曰药王禅院。门联云：“开不二法门，居然鹫岭；渡大千世界，无异只园。”殿中祀药王菩萨，故寺门以药山名焉。庙傍更筑有禄位祀坛一所，名“崇法堂”，匾书“福庭峻范”四字。门前则树荫石几，草长阶除，早晚为寺僧及仕女研习太极拳之好所在也。攷药山建自民国二十二年癸酉，即公元一九三三年，不过是卅年历史，迺果清老和尚所创建。本拟作为潜修静室，讵天不假年，竟工未竣而果清圆寂。后得竹林寺住持承继其志，于翌年工竣开光。果清和尚原迺广州惠爱街之药王庙住持。初本传法自茂林和尚，后转锡华林寺，受剃于泰来法师，及作华林寺方丈。不三年间，华林寺产被当局没收，迫得退返药王庙行医，盖其术擅歧(此寅)，精医内科也。后改悬壶香港，一时杏林春满，求医者门限为穿。及老，积资无算，正思退老，来澳筑此药王禅院，以继承广州之药王庙，不想竟瘗志以殁焉。

民国二十一年 (1932年1月1日-1932年12月31日)本年，高僧果清和尚于澳门贾伯乐提督街创立药山禅院。果清和尚原为广州药王寺主持，擅长医术，悬壶济世，晚年到澳门兴建药山，拟作潜修静室，不料寺院尚未竣工便圆寂。后由竹林寺主持坚性和尚接手完成药山禅院的修建工作。该禅院内为一现代建筑，内有一精心设计的庭院，中有鱼池。上五级台阶而后至一大殿，殿中供奉药王孙思邈。禅院入门处禅房有吴道镕书楹联：“大地山河皆是药，十方刹土不离心”。何建明：《澳门佛教》，第50页；文德泉：《澳门众庙》，载《文化杂志》第56期，2005年。