天主教傳教士。字思及。意大利人，1600年入耶穌會。1610年抵澳門，曾在澳門教授數學兩年。後至北京、常熟、杭州，與士大夫往還，被稱為“西來孔子”，在福建傳教23年。明天啟三年（1623）刻《性學觸述》八卷，系統介紹人體之神經、消化、呼吸、感覺諸系統。1623年撰《職方外紀》五卷，介紹五大洲之風土、民情、氣候、物產、名勝等。1631年（崇禎四年）經瞿式谷筆錄而成《幾何要法》四卷。1637年又刻《西方問答》敘述西方之風俗、物產、制度及《出像經解》，又名《天主降生言行記略》，附圖57幅，這些西洋宗教畫，也即是西化之中國版畫。

天主教傳教士。葡萄牙埃武臘（Évora）人。1767-1770年間在埃武臘大學學習。1769年入聖方濟各教會一教派。1773年12月2日在里斯本正式入會。1779年獲科英布拉大學數學博士學位。1782年被選為北京主教。1783年2月7日在里斯本郊區一修道院中領主教神品。1783年4月離里斯本東來。1784年7月28日入澳。1785年11月8日抵達北京。葡女王唐娜‧瑪麗婭一世（D. Maria）遴選湯氏出任北京主教時向其下達宗教、政治雙重任務。前者為緩解因1780年意大利神甫若昂‧達馬塞諾‧薩魯斯蒂（D. João Damasceno Salusti）被祝聖為北京主教而引發的葡萄牙王室與梵蒂岡的矛盾，但堅持葡萄牙王室的東方保教權。後者則為結束中國當局對澳門的壓制，尤其《張汝霖制夷十二條》所規定的嚴厲管束。為此，海事及海外國務秘書卡斯特羅（Martinho de Melo e Castro）於1783年4月4日為統治澳門的葡印總督F. G. 索札（Federico Guilherme de Souza）下達了41條詳細的指令，令其為湯士選入華作好準備。除此正式的指令外，尚有一題為《在果阿應為北京主教提供的指令的札記及消息》的備忘錄，其內容更加細緻。葡印總督接卡斯特羅指令後，亦起草一指令並於1784年4月7日正式下達。同時責成澳門議事會為湯士選執行政治任務準備材料。湯士選抵達澳門後，議事會於1784年9月12日又為他提供了一份由19條組成的指令。雖然接受了上述指令，湯氏的北京主教身份在華從未公開，他僅以數學家和天文家學的身份為清廷服務，自然無法執行那些為他下達的指令。1808年7月6日卒於北京南堂，享年57歲。賜葬柵欄教堂。

天主教神父，澳門史學家、漢學家。生於葡萄牙北部，1932年加入耶穌會。1936年完成古典人類及葡國文學高等課程，1940年獲布拉加大學哲學系大專學位，然後又前往西班牙南部學習了四年神學課程。1945年在波爾圖擔任神職，1948年2月前來澳門傳教。作為一名研究中國語言文化的專家，他一生撰寫了十多本關於歷史與詩歌的書籍，其中一些書籍被譯成日文。《殊途同歸──澳門的文化交融》為一部澳門文化研究力作，影響頗大。60年代初期，他創建了取潔中學，為澳門培養了不少人才。曾於1973年及1996年兩次被葡國政府授予勳章，並於1987年被澳門政府授予勳章。1998年底返葡，不久逝世。

天主教傳教士。字敦伯。比利時人。1641年入耶穌會，1658年抵澳門。1660年（清順治十七年）自陝西奉詔赴京，助湯若望修曆。1669年（康熙八年）授欽天監副職，所造天文儀器，計有黃道經緯儀、赤道經緯儀、天體儀、地平經儀、經平緯儀（即象限儀）、紀限儀等，又撰《新製靈台儀象志》16卷，以說明各儀之製法、用法及安置法，並有繪圖。1674年（康熙十三年），授欽天監監正，加太常寺少卿職銜。十七年（1678年）又成《康熙永年曆法》32卷，加通政使銜。1688年病逝，康熙以其治曆勞苦功高，賜諡號“勤敏”，為西洋教士蒙賜諡號之始。

明朝萬曆年間來華的耶穌會傳教士，天主教亞洲教區巡視神父。字立山。意大利人。生於那不勒斯，出身名門望族。19歲時獲得帕度亞大學法學博士。1566年在羅馬入耶穌會，同年入聖安德修院，晉司鐸後任修院教習。1573年被任命為視察東印度及從果阿到日本之間各地耶穌會使團教務的巡視神父。多次巡歷亞洲各國，在印度、日本及中國海上航行往來32年，被尊為“東方宗徒”。1574年（明萬曆二年）3月21日，范禮安隨第27批耶穌會遠征隊41人由葡萄牙里斯本出發，9月6日抵達印度果阿。1577年（明萬曆五年）9月離開果阿，經馬六甲於9月6日到達澳門。范在澳門居住兩年，他熱切希望在中國傳教，但遇到一些困難。據另一位神父曾德昭（Álvaro Semedo，1586-1658）的文字記載，范在澳門學習時，有一日遙看窗外大陸，大聲呼喊：“岩石！岩石！汝何時得開！”（《中國通史》）他意識到澳門地位的重要性與日俱增，因此，在中國傳教必須學會漢語。他向耶穌會總會提出建議，希望在澳門建立一所高等學校，培訓東方傳教士，並致函印度教區主教魯伊玆（Vincent Ruiz），請他派人到中國學習漢語。應他的要求，其後不久，羅明堅（Michele Ruggieri，1543-1607）、巴范濟（François Passio，1551-1612）、利瑪竇（Mateu Ricci，1552-1610）等遂奉命來澳，學習漢語，然後進入中國內地傳教。澳門培養教士的聖保祿學院規模逐漸擴充，萬曆年間耶穌會士最多時約有80人，為當時馳名遠東的最大修院。范禮安一度將日本活字印刷廠遷至澳門，印行宗教書籍。1579年7月，范離開澳門前往日本傳教，勸說有馬郡藩主及其家屬入教，並親自為之授洗。1582年3月回到澳門，年底赴果阿，後晉升為省主教，在果阿設主教府。1583年再次被任命為東印度的巡視神父，1587年任亞洲地區巡視神父，1588年回澳。以後，又三次往返於澳門、日本之間。1606年1月20日在澳門逝世。著有《1580-1599年關於日本與中國通訊》、《致日本及印度各族虔誠基督徒的公開信》等。

明末清初畫家。字漁山，號墨井道人。江蘇常熟人。幼學畫，稍長學琴。自幼領洗，又多與西人牧師、神父往來。1681年，吳歷決意隨柏應理神父赴羅馬覲見教皇，原欲經澳門乘荷蘭船赴歐洲，已至澳門，未能成行，遂留居澳門約五個多月。1682年在澳門時加入耶穌會，受洗名為西滿‧沙勿略，並遵習俗取葡式名雅古納。常居聖保祿教堂，吟詩作畫，有《漁山袖珍冊》、《白傳湓江圖卷》、《秋山紅葉圖》、《山水雲軸》等等。此時之繪畫，明顯有吸收西方繪畫藝術之處。同時還著有《三巴集》，“三巴”即以其居地澳門聖保綠教堂之譯音為名，其《澳門雜詠》30首，均與澳門有關，實為早期澳門重要的文學史料。1682年離澳，在江浙一帶傳。1718年卒於上海。

天主教耶穌會傳教士。西班牙納瓦拉（Navarra）人。澳門大三巴牌坊上有其雕像。1525年赴巴黎大學學習，1530年獲藝術碩士學位。至1536年受聘為多爾麥─博維（Dormais-Beauvais）學院教師。在此期間與當時在巴黎大學學習的羅耀拉（Inácio de Loiola）為室友，二人過從甚密。時人戲稱他們的宿舍為“耶穌會”（Societas Jesus）。1534年沙氏與另外五個同伴協助羅氏成立耶穌會，立志向聖地進軍或完成任何梵蒂岡派遣的任務。聖方濟各‧沙勿略1537年晉鐸神甫。1539年，葡王唐若奧三世（D. João III）邀請其瞭解東印度的風土人情並統領傳教事務。1540年，沙氏應葡王盛邀，隨葡萄牙駐教廷使節來到里斯本。時值耶穌會獲教皇保羅三世（Paulo III）1540年9月27日教諭批准立會。1541年4月7日耶穌會正式宣告成立。羅耀拉被推選為首屆會長。1540年，沙氏搭乘前往印度出任總督的M. A .索札（Martim Afonso de Sousa）的船隻東來。葡萄牙王家東方保教會包括1534年成立的果阿教區下屬的大片地區。其管轄範圍從好望角至遠東。經教皇的永久授權，葡萄牙國王在此區域內，對無論是否在其治下的領土擁有保教權，即對居民傳教、開闢教區、設立教堂、提出主教及其他高級教職候選人、供養神職人員、維持宗教機構。沙勿略1542年5月6日抵達果阿。1549年4月初離開果阿前往日本，8月15日抵達日本鹿兒島。當沙氏成功施洗百餘日本人後，遭致佛教僧侶疑忌。鹿兒島領主在當地佛教慫恿下，開始禁止天主教。沙氏遂往平戶、山口、京都等地傳教。1551年11月22日離開船井郡返回印度。1552年2月中旬抵達果阿。在視察了當地的教務後，於1552年4月14日再次離開果阿東來，準備前往中國傳教。由於當時嚴厲的海禁，沙氏不得入華，於是同一華人達成交易，出200公擔胡椒的代價，請其偷渡入境。但在此計劃未實施前，沙氏身染熱病，於1552年12月2-3日間在上川島北部三洲塘與世長辭。

中國早期天主耶穌會士。字惟信。澳門人。其父為虔誠天主教徒，與當時居澳門的法國教士陸德神父交往甚密。1645年，隨陸德赴羅馬深造，入羅馬聖安德勒學院學習。1653年入羅馬公學，攻讀修辭學、物理學、哲學、邏輯學等課程，後留校任敎。1660年至威尼斯攻讀神學。是第一位華籍耶穌會司鐸，也是第一位中國留歐學生。1668年8月19日返抵澳門。在澳門聖保祿學院學習華語。期間鄭瑪諾曾寫信給羅馬耶穌會總會長，要求派中國神父到內地傳教，以挽救天主教傳敎事業在中國的危局。1671年，清廷解除禁敎令，西方傳教士返回北京供職，鄭瑪諾亦被推薦進京，修訂曆法。1673年卒於北京，年僅40歲。墓在阜城門外勝公柵欄。

或作希賢，字思默。江蘇華亭人。曾於康熙年間與吳歷隨西洋教士柏應理至澳門，入聖保祿學院研究神學。1688年入耶穌會，在上海傳教，聖名多明我。著有《聖年主保單》二卷及《億說》，勉勵人修德立功。所撰《嶴門記》記述之聖保祿學院、教堂、修會、砲台等，是研究澳門之第一手資料。