莲峰庙正殿空阶之一座亭台，原是当年两广总督林则徐巡视澳门时，在此传见葡官之遗迹，盖林则徐于清朝道光十九年巳亥（一八三九）春莅粤禁烟，在六月三日焚毁鸦片后，仍恐英人及奸商将烟藏匿澳门，故于七月偕邓廷桢移驻香山，廿五日由香山到前山，廿六日清晨，统领将备管带弁兵，由前山整队出关闸，巡视澳门，检查华洋户口，并在莲峰庙正殿之亭台开堂，传见葡官，因当时澳门仍受中国管辖也，据林则徐之日记尝载云：“二十六日巳未，晴，卯刻由前山南行十里，曰莲花茎，盖澳门三面当海，北面一山峙于海中，曰莲花峰，山下长隄一道，北通前山，如莲茎然，故名。于茎之中间横筑垛成数丈，以界华夷，曰关牐，设弁守之，甫出关牐，则有夷目领夷兵百名迎接，皆夷装戎服，列队披执行舆前，奏夷乐导引入澳，过望厦村，有庙曰新庙，祀关圣。先诣神前行香，在庙中传见夷目，与之语，使通事传谕，即颁赏夷官色绫，折扇，茶叶，冰糖四物。夷兵牛羊酒面，并洋银四百枚，入三巴门，自北而南，至娘妈角天后前行香，小坐，复历南环街，由南而北，凡澳内夷楼，大都在目矣。夷人好治宅，重楼叠屋，多至三层，绣闼绿窗，望如金碧，是日无论男妇，皆倚窗填衢而观……已刻出澳。午，回至前山用饭，饭罢，乃循来时路，向北行四十余里，申刻至雍陌，忽遇暴雨，仍憩郑氏祠，雨后山路难行。舆人不能前进，遂与邓制军同住，比豫厚庵由省城来，适亦至此，三人共饭，二鼓后，厚庵另借他祠，一宿，夜雨歇。”林则徐是次亲自莅澳巡视。是其焚毁鸦片后，更彻底进行禁烟工作。其反对外国资本主义，贩毒祸害中国之坚勇精神，令人钦敬。其在莲峰庙驻驿之亭阶遗迹，是值得保存纪念者。攷林则徐，字少穆，福建侯官人，生于乾隆五十年乙巳，嘉庆十六年成进士，历任淮海道，江苏及陕西按察使，江宁、湖北、河南等地布政使，东河道总督，江苏巡抚，湖广总督等。道光十九年受命钦差大臣，来粤禁烟。旋于七月廿六日莅澳巡视，卯刻来，巳刻去，匆匆头尾不过三时辰，在莲峰庙传见葡官，能以上国大宪姿态应付外交，甚为得体。其当时情形，可于其上道光皇帝奏折知之。兹节录原疏，俾资研究澳门历史者参攷：“奏为会同巡阅澳门，抽查华夷户口，传见西洋夷目，宣示德威，恭折具奏，仰祈圣鉴事。窃广东澳门一区，在广州香山县之东南……前山寨设有海防同知，暨前山营都司驻劄，再迤南十五里建有关牐一座，驻兵防守，为扼吭拊背要区。出关即入澳境。溯自前明许西洋人寄驻，岁输地租银五百两……于四月间曾檄委署佛山同知刘开域，署澳门同知蒋立昂，香山县知县三福，香山县县丞彭邦晦，仿照编查保甲之法，将澳内华民一体按户编查，毋许遗漏。并督同夷目搜查夷楼，有无存贮鸦片。旋据该员等查明户口造册呈送，计华民一千七百七十二户，男女七千零三十三丁口。西洋人七百二十户，男女五千六百一十二丁口。英吉利国僦居夷人五十七户……臣等因驱逐英国住澳奸夷，由省移驻香山，遂于七月廿五日自香山起程，廿六日清晨，统领将备管带弁兵整队出关。夷目若泽‧巴蒂斯塔‧德‧米兰达‧利马率领夷兵一百名，迎于关下，兵总四人戎服佩刀，夷兵肩鸟枪排列道左，队内蕃乐齐作。俟臣等舆卫行过，兵总领导夷兵蕃乐随行。至新庙，夷目若泽‧巴蒂斯塔‧德‧米兰达‧利马具手版禀谒。命之进见，该夷免冠曲身，意甚恭谨。臣等宣布恩威，申明禁令，谕以安份守法，不许存贮禁物，不许狥庇奸夷，上负大皇帝抚绥怀柔至意。该员点头领会，据向通事声称……等语。以手拄额者三，敬谨退出。臣等当即赏以绢扇茶糖等。并颁赏夷兵牛豚面腊数十事，番银四百圆，再辞乃受。臣等即入三巴门……经过三巴妈阁南湾各炮台，俱发一十九炮，询之澳人，称系该国大礼，以示尊敬，不轻举行。兵总率领夷兵，送至关闸，始行撤退……臣等巡视澳门之实在情形也……谨合词恭折，具奏伏乞皇上圣鉴，训示。谨奏。”右录自林文忠公政书卷六：《使粤奏稿》。

妈祖阁名攷：澳门妈祖阁，实即天后庙也，其门颜不书“天后庙”，而题“妈祖阁”者，盖亦有由也。溯澳门妈祖阁，原为在澳之闽潮人士所建。因闽潮人士，皆称天后为“妈祖”，而琼崖台湾等地，以及南洋羣岛一带之人士亦然。郑昭之《贡使入朝中国纪行诗》注释有云：“妈祖，闽潮土语天妃也。自郑和修祠立碑之后，奉使漂洋者，莫不虔敬天妃。今南洋各地皆有妈祖宫，与大伯公庙同其不衰，又天妃与协天大帝，关壮缪及舟神，皆舶人所崇拜者。凡舶中来往，俱画夜香火不绝。”于此可见妈祖宫之名，实为粤东沿海及南洋各地所奉行者也。又因闽潮人士以为若遇急难而呼“妈祖”，则灵效立应。赵翼之《陔余丛攷》有云：“台湾往来，天妃神迹尤著。土人呼为妈祖，倘遇风浪危急，呼妈祖则披发而来，其效立应。若呼天妃，则神必冠帔而至，恐稽时刻。妈祖云者，盖闽人在母家之称也。”所以澳中闽潮人士，欲得神灵，如响斯应，因此榜庙门曰“妈祖阁”。至于澳人习俗，间有不称其为“妈祖阁”，而呼其为“娘妈庙”者。则因有人传说：“天妃姓梁”，闽人间有称天妃为“梁妈”。娘妈庙者梁妈庙之讹也。至于普通人士，多呼妈祖阁为“天后庙”。古书则载称为“天妃庙”。良以神在宋朝兴化间，已有“妃”称号。至元朝之至元间，加封“天妃”。沿至清朝康熙间，晋封为“普济天后”。惟道家则称其为“英烈娘娘”。但未闻有称之为“娘娘庙”者。

莲峰庙之天后殿，迺本庙之正座，堂皇宽敞，为全澳各天后殿冠。昔日中国官吏审事处，即林则徐尝驻节之亭阶，亦在殿中。玉阶重叠，梁栋纵横，宝座巍巍，香烟袅袅，两位金甲神，怒目攘臂，左右分立。威严肃穆，雕塑极工。盖即俗传之千里眼，顺风耳二神将也。据谓天后深居天府，常借此二神将作耳目，以援助苦难人民。而莲峰庙碑志中之《慈护宫序》尝云：“侧闻载货之舟，当风波震作，辄有祥云覆盖，赤火驻桅，其舟遂定。”所谓赤火，即天后遣二神将示异云。至于一般中国文献，对于天后两神将之灵异事迹，亦有如下之记载：《七修类稿》有云：“明成化间，绘事中陈询奉命往日本，至大洋，风雨作，将覆舟，祷之，有二红灯自天而降，遂得泊于岛上。若有人告曰，吾辈天妃所遣也。” 《广舆记》又云：“渡海者若遇怪风，舶将倾覆。当人膜拜天妃号救，辄有神鸟集桅上，其舟则镇定。”以故昔之航海者，倘遇风雨危急，祈天后。常见双鸟，或赤火红灯，驻于桅上，其舟遂安。咸认为是天后救生之信号，亦即千里眼，顺风耳二神将化身云。此等传说，虽属神话，原不足信者。惟是航海之人，在濒危没援之际，笃信天后，奋起精神，终能人事胜天。终而归功天后，传成美谈。故莲峰庙天后殿内，并塑此两神将，实亦有由也。

濠镜澳北，望厦村中，观音古庙之旁，另有一庙焉。其门虽不高，其殿虽不深，其建筑虽不华，其历史虽不甚久，但其事迹至今犹足令人称道者，其唯望厦城皇庙乎！望厦城隍庙，虽然是萧萧两楹柱，赫赫千古存者，其庙虽小，其事堪嘉，试读其门联云：“降福岂容徇众愿，问心当不愧神明”，义正辞严，语重心长也。盖该城隍庙地址，初本是观音古庙偏厅，亦为昔日我望厦乡民知守义团团址，据当年望阔乡绅士泐石之“倡建城隍庙碑”云：“前督粤使者张之洞入奏盛称：我望厦乡民知守义团，团体独固，深堪嘉尚，不畏时局变迁，戊戌之秋，竟至华洋杂处，余触目时艰，狂澜莫挽，不禁感慨系之云。夫既乏贤明大吏以为之扶持，不得不仰赖神明以为之主宰。盖威灵显赫，报应昭彰，自足以摄人心而正风俗，迺知圣人以神道设教，莫不有深意以寓乎其间。于是联集二三同志，倡建城隍庙于观音古庙之右，其两傍则恭立洪圣大王，张王爷圣像焉。并于是岁重修观音正殿，经理东偏客厅，历四阅月而工始竣。从此神庥敬迓，绥幸福以无疆；环宇告成，奠金瓯于永固矣。沈雄文敬序，光绪三十四年岁次戊申仲秋吉旦。”按当年之望厦乡民知守义团，迺我国村人之爱国团体，纠合忠勇志士起来，所以捍卫国土，外御其侮者也。盖旧日之望厦村，与当年之澳葡聚庐接近，所以明清两代，我国皆设汛兵驻守，及至道光廿九年沈米案件发生后，清廷始将派驻望厦之香山县丞分防撤去，而乡民之知守义团，迺乘时组合起来，自固吾圉矣。嗣是经历许多内忧外患时期，如鸦片战后，戊戌政变、义和团之役、八国联军陷北京等，虽处蛮夷猾夏之秋，但望厦乡民仍能坚守望厦，致令常思染指者，大有“秦人逡巡而不敢进”之概。所以后来张文襄公入奏，尝盛称望厦乡民知守义团，有深堪嘉尚之言也。又攷城隍，迺地方守土之神，专司干城冥狱之责，其官阶与县府相埒。根据中国古制，须于京都郡县之大城镇中，始能设立城隍庙。而望厦以一小小村落，亦蒙勑准设立城隍庙，良以当年之望厦乡人，其民气壮盛，足感神明，干城功伟，理宜设庙祀典，以为保卫社稷之纪念焉。现今庙侧园内，尚有“遂亭”一楹，盖亦取书经“显忠遂良”之义乎！尝读《两行堂词钞》，有“庚午游望厦，读城隍庙碑有感”之“百字令”词一阙，其词云：“怆怀今古，问阿谁还记，山河之异；望远凭高惊客梦，何处汉家旗帜。浪卷潮回，星沉月落，不尽伤心事。空余泪影，几人能说终始！闻道燕子巢边，城隍庙里 ，碑写含胡字。市井屠沽知守义，真令虏廷羞死。愿乞神威，用心良苦，保此莲华地。金瓯圆缺，孰言斯迺天意。”

聚龙社，在聚龙通津，迺一具有悠久历史性之社坛。短垣半壁，圆门一道，内奉社公。攷社公，为古之土神。疏云：“社，五土之神，能生万物者，以古之大有功者配之。”亦即今之土地。公羊传注云：“社者，土地之主也。”聚龙社者，即旧日澳门聚龙通津及关前一带所奉之土地庙也。不知建自何时，大抵迺前明所立。该一带地区，古称泗胜坊，为关口出入之孔道，码头上落之津梁，人烟稠密， 铺户栉比，常时招致火灾，盖旧时救火设备简陋，只靠多凿水井耳。清朝嘉庆时， 曾因连年火灾，故《香山县志》有云：“嘉庆二十四年，海防同知钟英，以营地关前连岁失火，凡岸上船上不许私搭篷寮，并禁填筑海傍官地建屋。”所以聚龙社内，亦曾树立一碑，载及此事。兹抄录该“聚龙社碑志”如左：“泗胜坊，迺阖澳咽喉之地，兼近海隅，铺户民居甚密。日前失火延烧，皆由无备之故也。兹奉周戎台尊论，阔坊义捐，鳅开旧井，疏通渠道，造码头，以便商民，以防火患，共仰戎台爱民若子之心。嗣后码头地段，不许摆卖及阻塞侵占，井傍不得洗身宰狗澣灌一切秽物，致防汲饮，如违禀究。嘉庆二十四年六月；值事：人和当、公和当、同盛当、同茂号、定合号同立。”由聚龙社碑志，可以知道在清朝嘉庆时，澳门之行政权，尚为中国官吏管辖也。

莲峰庙外之栏河右傍，尚有一石，平地隆起，渺小不高，殊乏景致，但当局围以铁链，伴以苍松，似甚爱护之者。如斯冥顽蛮石，究何德于人乎？查该石，前面勒一葡国国徽，并刻着“一八四八”数字。旧时之人尝呼之为“乞儿婆石”，或亦称之为“亚婆石”。但其形状不像人样，直视如公厕耳。盖昔之远行者，小解常多即之，后来始严禁绝。何以名之？顾名思义，原来昔有一丐妇，常听此求乞者。事缘公元一八四八年， 葡人兵头亚马勒（J.M. F do Amaral）曾将昔日通往关闸之小径，扩关成为马路，故于庙傍石上，刻看年份，并葡国徽志，以作纪念云。闻亚马勒好驰马，每于傍晚余暇，与副官驰骋于此马路上。时至该石处，常见有一老丐妇，蹲于石前行乞。故亚马勒定必驻马石傍，对丐妇稍为施与，例以为常。当一八四九年八月二十二日黄昏，亚马勒又与其副官莱特二人，照常驰骋于关闸马路上。当其行近庙前石傍，将钱币施与丐妇后，方回辔踏沙欲行，忽遇华人刺客七人。为首者姓沈名米字志亮，瞰亚马勒猝不及防，突出镰刀，砍落马下，并从下巴部份，将头颅割去。其副官莱特亦被余人围殴，负伤逃脱。当时只有丐妇在场唤救云。该事件详载在东华录之两广总督徐广缙上道光皇帝奏折，及葡人蒙特托‧地‧朱萨士之《澳门史（Historico Macao）》故今莲峰庙傍该石，视为历史遗迹，而南湾之铜马像，盖葡人纪念亚马勒所立也。

普济禅院内，有雅洁之地方，有幽美之环境，以故明清诗人，古今画客，皆寻胜而来，流连忘返，在院之妙香堂内，后花苑中，或吟诗，或写字，或作画，或抄生。如嘉庆时谢兰生之画坛，道光时鲍逸卿之诗社，抗日时期高剑父师生等之雅集，皆爱此禅堂清静，暂寄闲情，尺楮寸缣，至今犹在。斯人往事，盍略为分述之：谢兰生：字佩士，号澧浦，又号里甫，广东南海人。清朝乾隆五十七年举人， 嘉庆七年成进士，入翰林，迭主粤秀、越华、端溪、羊城讲席。阮文达督粤，重修广东通志，延兰生为总纂。为古文得韩苏家法，诗学大苏，画学尤深，笔势雄俊。 著有《常惺惺斋诗文集》、《北游纪略》，书画题跋，《游罗浮日记》等。嘉庆十三年曾与迺弟谢退谷等，常在普济禅院作画，院内妙香堂之扁额“妙香”二字，即兰生所书也。鲍俊：字宗垣，号逸卿，又号石谿生。广东香山县山场乡人。清朝道光二年举人，三年举进士，翰林院庶吉士改刑部山西司主事。以书法名于时，工诗词，能画梅竹。有别墅老榕一株，古干参天，故称榕堂。晚年主讲凰山丰湖书院。著有《榕堂诗钞》、《倚霞阁词钞》等。道光廿九年之沈米事件，鲍俊实为之主持者，故以后不敢赴殿试。尝与黄香石等结诗社于普济禅院内，现尚存所书大中堂悬客厅中也。高剑父：近代岭南画派之首创人，尝设春睡画院于广州，日寇陷粤后，避居澳门，常与其各弟子在普济禅院之妙香堂研究画艺，故各人留下作品于院内颇多。解放后剑父殁于澳门，其弟子如关山月、方人定、何磊等，皆联袂返国内，为祖国艺术效力。剑父有知，当含笑九泉也。