跡刪迺明末之志士，清初之高僧也。釋名光鷲，後易名成鷲，跡刪是其字耳。是廣東省番禺縣人。俗姓方，原名顓愷，字趾麐，為明朝舉人方國驊之子，生於明季萬歷五年丁丑（一五七七）,隆武時補諸生。父殁後，奉母羅浮，躬耕盡孝。當滿清平靖二王入廣州時，督學使者檄諸生，如不到試者，以叛逆論罪，顓愷誓死不赴，遁往鼎湖削髮為僧，一向戎律精嚴，道範高峻。但母殁時，痛哭奔喪，一遵儒禮，雖俗僧譏之弗顧也。平生工詩能文，尤擅草書，一時名公巨鄉皆盛譽之，爭與往還。丁丑夏（一六三七）,當移錫望廈觀音堂。在觀音堂曾賦詩《寄東林諸子》云：“但得安居便死心，寫將人物寄東林。蕃童久住諳華語，嬰母初來學鴂音。兩 岸山光涵海鏡，六時鐘韻雜風琴。只愁關禁年年密，未得閒身縱步吟。”又贈劍平上人詩云：“避暑真宜地軸偏，欣將生計在林泉。弟兄聚會惟今日，松竹蔭深異昔年。坐老青山添白髮，吸乾滄海種紅蓮。洛伽此去無多路，門外何須問釣船。”此二詩甚得澳人諷誦。 跡刪晚年，掩關大通寺，致力著述。至康熙元年壬寅（一六六二）迺示寂。時年八十六歲也。遺著有：《咸陟堂文集》十七卷，《詩集》十五卷，《詩文續集》三卷，《鹿湖近草》四卷，《楞嚴經直指》十卷，《金剛經直說》一卷，《道德經直說》二卷，《莊子內篇》一卷，《鼎湖山誌》八卷。現在普濟禪院內，尚藏有其草書條屏，墨潘淋灕，筆意奔放，誠可寶貴之珍物也。

蓮峰廟正殿空階之一座亭台，原是當年兩廣總督林則徐巡視澳門時，在此傳見葡官之遺跡，蓋林則徐於清朝道光十九年巳亥（一八三九）春蒞粵禁煙，在六月三日焚燬鴉片後，仍恐英人及奸商將煙藏匿澳門，故於七月偕鄧廷楨移駐香山，廿五日由香山到前山，廿六日清晨，統領將備管帶弁兵，由前山整隊出關閘，巡視澳門，檢查華洋戶口，並在蓮峰廟正殿之亭台開堂，傳見葡官，因當時澳門仍受中國管轄也，據林則徐之日記嘗載云：“二十六日巳未，晴，卯刻由前山南行十里，曰蓮花莖，蓋澳門三面當海，北面一山峙於海中，曰蓮花峰，山下長隄一道，北通前山，如蓮莖然，故名。於莖之中間橫築垛成數丈，以界華夷，曰關牐，設弁守之，甫出關牐，則有夷目領夷兵百名迎接，皆夷裝戎服，列隊披執行輿前，奏夷樂導引入澳，過望廈村，有廟曰新廟，祀關聖。先詣神前行香，在廟中傳見夷目，與之語，使通事傳諭，即頒賞夷官色綾，摺扇，茶葉，冰糖四物。夷兵牛羊酒麵，並洋銀四百枚，入三巴門，自北而南，至娘媽角天后前行香，小坐，復歷南環街，由南而北，凡澳內夷樓，大都在目矣。夷人好治宅，重樓疊屋，多至三層，繡闥綠窗，望如金碧，是日無論男婦，皆倚窗填衢而觀……已刻出澳。午，回至前山用飯，飯罷，乃循來時路，向北行四十餘裡，申刻至雍陌，忽遇暴雨，仍憩鄭氏祠，雨後山路難行。輿人不能前進，遂與鄧制軍同住，比豫厚菴由省城來，適亦至此，三人共飯，二鼓後，厚菴另借他祠，一宿，夜雨歇。”林則徐是次親自蒞澳巡視。是其焚燬鴉片後，更徹底進行禁煙工作。其反對外國資本主義，販毒禍害中國之堅勇精神，令人欽敬。其在蓮峰廟駐驛之亭階遺跡，是值得保存紀念者。攷林則徐，字少穆，福建侯官人，生於乾隆五十年乙巳，嘉慶十六年成進士，歷任淮海道，江蘇及陝西按察使，江寧、湖北、河南等地布政使，東河道總督，江蘇巡撫，湖廣總督等。道光十九年受命欽差大臣，來粵禁煙。旋於七月廿六日蒞澳巡視，卯刻來，巳刻去，匆匆頭尾不過三時辰，在蓮峰廟傳見葡官，能以上國大憲姿態應付外交，甚為得體。其當時情形，可於其上道光皇帝奏摺知之。茲節錄原疏，俾資研究澳門歷史者參攷：“奏為會同巡閱澳門，抽查華夷戶口，傳見西洋夷目，宣示德威，恭摺具奏，仰祈聖鑒事。竊廣東澳門一區，在廣州香山縣之東南……前山寨設有海防同知，暨前山營都司駐劄，再迤南十五裡建有關牐一座，駐兵防守，為扼吭拊背要區。出關即入澳境。溯自前明許西洋人寄駐，歲輸地租銀五百兩……於四月間曾檄委署佛山同知劉開域，署澳門同知蔣立昂，香山縣知縣三福，香山縣縣丞彭邦晦，仿照編查保甲之法，將澳內華民一體按戶編查，毋許遺漏。並督同夷目搜查夷樓，有無存貯鴉片。旋據該員等查明戶口造冊呈送，計華民一千七百七十二戶，男女七千零三十三丁口。西洋人七百二十戶，男女五千六百一十二丁口。英吉利國僦居夷人五十七戶……臣等因驅逐英國住澳奸夷，由省移駐香山，遂於七月廿五日自香山起程，廿六日清晨，統領將備管帶弁兵整隊出關。夷目若澤‧巴蒂斯塔‧德‧米蘭達‧利馬率領夷兵一百名，迎於關下，兵總四人戎服佩刀，夷兵肩鳥槍排列道左，隊內蕃樂齊作。俟臣等輿衛行過，兵總領導夷兵蕃樂隨行。至新廟，夷目若澤‧巴蒂斯塔‧德‧米蘭達‧利馬具手版稟謁。命之進見，該夷免冠曲身，意甚恭謹。臣等宣佈恩威，申明禁令，諭以安份守法，不許存貯禁物，不許狥庇奸夷，上負大皇帝撫綏懷柔至意。該員點頭領會，據向通事聲稱……等語。以手拄額者三，敬謹退出。臣等當即賞以絹扇茶糖等。並頒賞夷兵牛豚麵臘數十事，番銀四百圓，再辭乃受。臣等即入三巴門……經過三巴媽閣南灣各炮台，俱發一十九炮，詢之澳人，稱係該國大禮，以示尊敬，不輕舉行。兵總率領夷兵，送至關閘，始行撤退……臣等巡視澳門之實在情形也……謹合詞恭摺，具奏伏乞皇上聖鑒，訓示。謹奏。”右錄自林文忠公政書卷六：《使粵奏稿》。

聚龍社，在聚龍通津，迺一具有悠久歷史性之社壇。短垣半壁，圓門一道，內奉社公。攷社公，為古之土神。疏云：“社，五土之神，能生萬物者，以古之大有功者配之。”亦即今之土地。公羊傳註云：“社者，土地之主也。”聚龍社者，即舊日澳門聚龍通津及關前一帶所奉之土地廟也。不知建自何時，大抵迺前明所立。該一帶地區，古稱泗勝坊，為關口出入之孔道，碼頭上落之津梁，人煙稠密， 舖戶櫛比，常時招致火災，蓋舊時救火設備簡陋，只靠多鑿水井耳。清朝嘉慶時， 曾因連年火災，故《香山縣誌》有云：“嘉慶二十四年，海防同知鍾英，以營地關前連歲失火，凡岸上船上不許私搭篷寮，並禁填築海傍官地建屋。”所以聚龍社內，亦曾樹立一碑，載及此事。茲抄錄該“聚龍社碑誌”如左：“泗勝坊，迺闔澳咽喉之地，兼近海隅，舖戶民居甚密。日前失火延燒，皆由無備之故也。茲奉周戎台尊論，闊坊義捐，鰍開舊井，疏通渠道，造碼頭，以便商民，以防火患，共仰戎台愛民若子之心。嗣後碼頭地段，不許擺賣及阻塞侵佔，井傍不得洗身宰狗澣灌一切穢物，致防汲飲，如違禀究。嘉慶二十四年六月；值事：人和當、公和當、同盛當、同茂號、定合號同立。”由聚龍社碑誌，可以知道在清朝嘉慶時，澳門之行政權，尚為中國官吏管轄也。

蓮峰廟之殿宇三楹，其右楹殿中，有一座倉沮二聖殿，蓋所以紀念我國文字之發明人者。倉沮神殿，在中國廟宇中，原甚少有也。攷中國歷史，皆認為倉頡及沮誦二人，是我國文字之始創者。在上古時代，草昧未開，我國尚未有文字，只知結繩記事，及至黃帝時候，乃命其左右二史官，築台河上，攷察蟲紋鳥蹟，觀類象形，以創造文字。其左右二史官，左史即倉頡，右史即沮誦也。此二人發明文字既有偉大功績，建堂立像以留紀念固宜。因此，從前蓮峰廟定於每年三月廿八日之倉頡聖誕，及九月十八日之沮誦聖誕——兩位偉人之紀念日，例必柬請澳中各學校之同學，列隊到廟，參加慶祝。迨後來時移俗易，到廟者日少，至今殆罷此舉耳。蓮峰廟中之倉沮聖殿照壁，書有昔日香山名士陳子清所撰之倉沮聖讚及聯，聯云：“啓帝治以開一畫之天，後先勷贊。闢顓蒙而洩兩儀之秘，古今宣昭。”倉頡聖讚云：“倉聖先師，春三誕降，念八毓生。相具龍顏，光流電彩。睿德徵四瞳之異，精靈鑒三才之文。贊化調元，相軒皇而職高左史。蘸煤削荻，偕沮帝而創制羣書。洛汭靈龜，丹甲綠紋獻其瑞。河圖龍馬，五行二氣闡其奇。覺萬世之冥愚，宣兩間之秘奧。由是嘉禾玉粒，教養之恩並隆，大誥瓊函，民物之義彌著。上古聖神開天明道，後世君相示訓垂經。一畫初開，萬古永賴。古今文字之祖，凡發名成業，能勿飲水知源。鴻濛哲聖之生，雖世遠年湮，敢不竭誠報德也哉。”沮誦聖讚云：“沮聖光師，重陽踰九，寶誕嘉祥。月望過三，元辰葉瑞。生從太古之年，德應文明之治。厲山鐘慶，赤號呈奇。一體而百藝均通，六相而右史獨顯。與倉帝而同尊賓禮，輔軒皇而善篆龍文。削竹開漢簡之端，管毛作穗書之始。 史館能宏其用，隸法早兆其機。他日黔如知篆，無非龜紋蟲蝕之留遺。當年侯岡銘動，不乏類體象形之贊佐。拾遺補漏，草昧彌開。豎直衡平，文法咸備。往古結繩之治，視聽為之一新，河上築台之功，先後不能互掩，撫文瞻仰，能勿肅焉。”

沙崗地區之連勝馬路，有短垣一列，綠竹出牆，鐵門半開，顏題“竹林”二字，是即竹林寺，又名紫竹林也。小院閒階，既雅而潔；佛堂僧舍，亦精且虔。地雖不廣，境殊清幽。以故法事常開，香煙不輟。致竹林寺原址，本迺澳門之城郊，附郭之墦地。昔者，纍纍青塚，莽莽沙崗，自從同治年間，葡人闢路，遷墳毀骨，建屋成衢。迨至清末，此間有一道觀，名祥雲仙院者，其主持人蔡紫薇已無意潛修，有心相助，知紫竹林慈善會覓地建寺，迺將道觀相讓，玉成善舉，遂成今之竹林寺焉。紫竹林慈善會之創辦人堅性老和尚，原迴廣州華林寺妙證堂僧人，曾作白云莊長老，別號若木山人。精通禪理，欲闡揚佛法，迺獨自來澳，另行籌建竹林寺。當時得澳中善信，如蕭瀛洲、盧廉若、梁裕簡、許尹琴、歐卓羣、陳純甫、鄭心齋、劉吉大等，連堅性老和尚，合共九人，每捐五百元，由文第士律師經手，組織紫林慈善會。於清朝宣統辛亥三年，即公元一九一一年，與蔡紫薇讓得祥雲仙院，稍事修葺擴建，創立竹林寺，而堅性老和尚，遂被推為竹林寺之首任住持。蓋在中國之建築而言，道觀與寺院之型式，均崇尚翬飛鳥革，綠瓦紅牆，無甚差別者。故該寺改建時，只將“祥雲仙院”之匾額除下，易為”紫竹林”三字，便成現狀耳。其道觀時期之門聯：“金天皆化日，玉洞露長春。”現仍在門傍，語氣充滿道教色彩。惟是當時祥雲仙院，只屬孤屋一進，室無傍通。其左右荒鄰，或為野畦，或為菜塘，俱被土霸佔據，堅性老和尚既改建竹林寺後，藉著當地洪恩教頭護法之力，於是築牆圍地，闢苑連雲，佛門為之光大焉。堅性老和尚，精醫眼科，學自陳道人；兼擅丹青，喜附庸風雅，愛交文人畫士。故當時之名畫家羅寶珊氏，與之相交最稔，常寄寓寺中，為之策劃助理該寺。羅寶珊又名寶山，號遊戲山人。曾與當年之馮潤芝、潘達微、何劍士、鄭侶泉、梁覺幻、高劍父、高奇峰兄弟等，創辦《真相畫報》，名重一時。且馮潤芝之哲嗣，亦在竹林寺披薙，法號戒聞，俱善寫人物畫，所以竹林寺內，現尚藏有各人之佳作不鮮。而當時之文人畫士，咸多鶩趨；詩客名僧，常留鴻爪。如當年雪筠為圓晉事，來澳寓竹林寺。《百尺樓詩稿》有詩詠之云：“大教遭時劫，一肩負法來。居停青士宅；淨業白蓮台，僧老常關目；辯多不礙才。圓晉龍象演，相對話黃梅。”又如《微尚齋詩續稿》有《辛未七秩初度竹林寺作》之七言律詩一首云：“蕭寺重來又一時，半天風雨正迷離。劬勞岡極思親日；歌哭無端去國悲。自分浮生老江海；翻成浪跡混華夷。孱年濁世偏多病，冥想空山覓藥師。”案竹林寺內所供奉者，藥王菩薩也。

蓮峰廟外之欄河右傍，尚有一石，平地隆起，渺小不高，殊乏景緻，但當局圍以鐵鏈，伴以蒼松，似甚愛護之者。如斯冥頑蠻石，究何德於人乎？查該石，前面勒一葡國國徽，並刻著“一八四八”數字。舊時之人嘗呼之為“乞兒婆石”，或亦稱之為“亞婆石”。但其形狀不像人樣，直視如公廁耳。蓋昔之遠行者，小解常多即之，後來始嚴禁絕。何以名之？顧名思義，原來昔有一丐婦，常聽此求乞者。事緣公元一八四八年， 葡人兵頭亞馬勒（J.M. F do Amaral）曾將昔日通往關閘之小徑，擴關成為馬路，故於廟傍石上，刻看年份，並葡國徽誌，以作紀念云。聞亞馬勒好馳馬，每於傍晚餘暇，與副官馳騁於此馬路上。時至該石處，常見有一老丐婦，蹲於石前行乞。故亞馬勒定必駐馬石傍，對丐婦稍為施與，例以為常。當一八四九年八月二十二日黃昏，亞馬勒又與其副官萊特二人，照常馳騁於關閘馬路上。當其行近廟前石傍，將錢幣施與丐婦後，方回轡踏沙欲行，忽遇華人刺客七人。為首者姓沈名米字志亮，瞰亞馬勒猝不及防，突出鐮刀，砍落馬下，並從下巴部份，將頭顱割去。其副官萊特亦被餘人圍毆，負傷逃脫。當時只有丐婦在場喚救云。該事件詳載在東華錄之兩廣總督徐廣縉上道光皇帝奏摺，及葡人蒙特托‧地‧朱薩士之《澳門史（Historico Macao）》故今蓮峰廟傍該石，視為歷史遺跡，而南灣之銅馬像，蓋葡人紀念亞馬勒所立也。

望廈村外，蓮峰山麓，有先鋒廟焉。雖短簷小瓦，淺殿低壇，猶具威儀。蓋先鋒迺保衛國疆之神，廟居郊外，所以示身先士卒者，而前山，灣仔俱有將軍廟也。雖神道渺茫，猶象徵當時保護國土之深意。按清朝藍鼎元《粵夷論》有云：“粵東居夷，非計也。自明嘉靖間，劃澳門畀紅夷，種類不一，源源而至，築城樓，設砲台，蜂房蝟集，以長其子孫，奄有斯土，廣州香山郊關之外，遂為鬼國異域之區矣。”因此清吏為防備邊區計，迺移香山縣丞駐望廈村，並設望廈汛兵營；於神，則立城隍廟於望廈村內。設先鋒廟於望夏村外也。先鋒廟，建自清朝道光年間，迺澳門最多事之秋。昔人迷信，寄祈望於神力， 是亦時人愛國之表徵也。先鋒廟所在地，往昔為蓮峰海濱，水上漁民，船廠水寨，相聚而居，號蘆兜城。時有坊人甘富者倡議建廟，得各船廠捐資，及梁孔記等樂助，不日而成。顧以廟號先鋒，非祈禳之所，香火未免疏落。後得漁民組織炮會， 捐送海龍王神像，附祀於廟之偏殿。因水上居民，終歲在海上謀生，歷盡波濤兇 險，且迷信者多，惟有默祝托庇於水神──海龍王，先鋒廟之香火，遂告繁盛。昔年每當歲首，神誕建醮，搭棚高至十餘丈，張燈結綵，熱鬧一時。迨後來該區填海闢路後，漁船貨艇，俱不泊是間，該廟香火，因之沉寂。近且洋樓密集，將廟掩蔽，幾令人不復知有先鋒廟焉。

媽祖閣名攷：澳門媽祖閣，實即天后廟也，其門顏不書“天后廟”，而題“媽祖閣”者，蓋亦有由也。溯澳門媽祖閣，原為在澳之閩潮人士所建。因閩潮人士，皆稱天后為“媽祖”，而瓊崖台灣等地，以及南洋羣島一帶之人士亦然。鄭昭之《貢使入朝中國紀行詩》註釋有云：“媽祖，閩潮土語天妃也。自鄭和修祠立碑之後，奉使漂洋者，莫不虔敬天妃。今南洋各地皆有媽祖宮，與大伯公廟同其不衰，又天妃與協天大帝，關壯繆及舟神，皆舶人所崇拜者。凡舶中來往，俱畫夜香火不絕。”於此可見媽祖宮之名，實為粵東沿海及南洋各地所奉行者也。又因閩潮人士以為若遇急難而呼“媽祖”，則靈效立應。趙翼之《陔餘叢攷》有云：“台灣往來，天妃神跡尤著。土人呼為媽祖，倘遇風浪危急，呼媽祖則披髮而來，其效立應。若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。媽祖云者，蓋閩人在母家之稱也。”所以澳中閩潮人士，欲得神靈，如響斯應，因此榜廟門曰“媽祖閣”。至於澳人習俗，間有不稱其為“媽祖閣”，而呼其為“娘媽廟”者。則因有人傳說：“天妃姓梁”，閩人間有稱天妃為“梁媽”。娘媽廟者梁媽廟之訛也。至於普通人士，多呼媽祖閣為“天后廟”。古書則載稱為“天妃廟”。良以神在宋朝興化間，已有“妃”稱號。至元朝之至元間，加封“天妃”。沿至清朝康熙間，晉封為“普濟天后”。惟道家則稱其為“英烈娘娘”。但未聞有稱之為“娘娘廟”者。