張玉堂，字翰生，號應麟，自署香山人，自稱翰墨將軍，廣東歸善（今屬惠州市惠陽區）人。書法家、詩人。 玉堂少年好學，屢試不中，憤而投筆從戎；因作戰勇敢，善於智謀策略，得到提拔。 1843年，玉堂任職於香山縣，擔任右營都司；1847年，調到前山（今珠海市香洲區前山鎮），擔任營都司。後來，他終老於香山，自署香山人。 玉堂行伍出身，但為人風雅，自稱翰墨將軍；能詩，擅長蘭竹詩，著有《公餘閒詠集》。善書，尤擅拳書和指書，書寫方法是棉花包裹拳頭或指頭書寫，筆劃沉實，結字敦厚，以重為巧，自成一體。1847年夏，玉堂為香山鐵城（今中山市石岐）西山寺所書之行書門聯“紅棉舊蔭，福地重光”。作品以拳書寫而成，佈局均稱中顯靈動，結體沉雄渾厚中顯氣勢，寬宏博大而莊重自然。雖為拳書，但毫無庸俗之氣，堪稱佳作。[1] 1843年，玉堂將一首詩刻於澳門媽閣廟石上。 何須仙島覓蓬萊，海覺天然古剎開。奇石欲浮蠔鏡去，慈雲常擁黌蚭來。 蓮花湧座承甘露，榕樹蟠岩蔭玉台。誰向名山留妙筆，淋漓潑墨破蒼苔。 1849年，玉堂在澳媽祖廟留下另一處摩崖石刻“名岩戊午冬日香山玉堂張應麟書”。 1854年，玉堂從前山參將調升大鵬協副將。期間，他組織軍民修築馬路（今香港九龍界限街），阻止外國人擅自闖入，維護當地社會秩序和治安。他代理水師提督，修整虎門炮台。他擔任大鵬協副將13年，成為清代惠州與港澳關係最密切的官員之一。[2] 1870年，玉堂去世，終年76歲。 [1]盧德銘：《書壇名家——張玉堂》，載《中山日報》，第3426期，C2版，2004年5月24日。 [2]《張玉堂》，載“惠城地情網＂，2012年3月11日，http://fzb.hcq.gov.cn/list.asp?id=25434。

章士釗，字行嚴，筆名爛柯山人、秋桐、孤桐、青桐、無卯，湖南省長沙縣白茅鋪何家沖人。報人、現代作家、著名學者。 父親是在鄉村行醫的地主，因兒女多，生活不富裕。士釗幼時讀私塾，17歲時離家謀生，前往武昌當童子師。1901年，他考入南京陸師學堂，為了響應上海南洋公學罷課的號召，曾到上海。後來，他主編《蘇報》，又著論文《黃中黃》，宣傳孫中山的革命主張，因此被捕入獄。 1904年2月，士釗參加黃興在長沙組織的華興會。1905年，他赴日本東京留學，不久在下田氏私立實踐女校教國文；著有《中等國文典》，1907年寄回上海商務印書館出版；以爛柯山人的筆名，撰寫言情小說《雙抨記》，也寄回上海商務印書館出版。 1908年，士釗從日本赴英國，考入蘇格蘭阿貝丁大學政法系，兼學邏輯，著有《論英國憲法》一文，在國內《帝國日報》發表。1911年，為參加辛亥革命，他趕回祖國，擔任總統府常年顧問，後任參議院議員；同時主編《獨立週報》。1914年，因反對袁世凱稱帝，士釗逃亡日本，在東京主編《甲寅雜誌》，以秋桐的筆名發表反對帝制、提倡法制的政論數十篇；1916年回國，次年在北京主編《甲寅日刊》，並發表大量政論文章。 1918年國會解散後，士釗擔任北京大學教授，講授邏輯。護法之役，他來到廣州，擔任桂系軍閥政府國務院秘書長。1920年南北議和後，他奉北京政府之命赴歐洲，勸籲德國工業技師到中國工作。途經英國，拜訪蕭伯納等著名文學家；並著《聯業救國論》寄回北京商務印書館出版。1922年，他回到北京後，擔任農業專門學校校長。同年，北京商務印書館出版他在《甲寅雜誌存稿》附錄《獨立週報》、《甲寅日刊》上發表的一些文章。 1923年，因反對曹錕賄選總統，士釗逃到杭州，不久前往上海，1924年回北京，先後任北洋軍閥政府司法總長兼教育總長。1925年，他主辦《甲寅》雜誌，以週報的形式在北京復刊，該雜誌站在封建復古主義的立場，維護封建道德，提倡尊孔讀經，反對興白話廢文言，並因雜誌名稱而得“甲寅派”之名，成為新文化運動的對立面。他以“孤桐”筆名發表的《評新文化運動》、《評新文學運動》，兩篇文章是“甲寅派”的代表作，受到以魯迅為首的新文化陣營的有力反擊。 1928年，因受國民政府通緝，士釗逃往歐洲，在德國格根廷縣翻譯奧國心理學家弗洛伊德自傳及德國師辟伯寫的《情為語變之原論》兩部書，1930年由上海商務印書館出版；1931年前往瀋陽，擔任東北大學教授。不久，他回到上海當律師；1936年任冀察法制委員會主席；1937年“七七”事變爆發後，他前往香港，著《邏輯指要》（1943年重慶出版，1959年北京三聯書店再版）。抗戰勝利後，他前往上海當律師。解放前夕，他為國共和談奔走，先後為上海和平代表團、南京政府和平談判代表團代表。 解放後，士釗歷任中國人民政治協商會議第一屆全國委員會委員和第二、三屆全國委員會常務委員，全國人民代表大會第一、二屆代表，第三屆常務委員會委員，政務院法制委員會委員，中央文史館館長等職。期間，他歷時十多年，著成《柳文指要》（1971年中華書局出版）一書，該書雖仍不脫唯心主義觀點，但在研究柳宗元的道德、文章及政見上卻有超越古人的見解。[1] 1973年，士釗根據主席指示前往香港，為祖國大陸與台灣的統一而努力。 士釗抵香港之日，恰逢殷夫人60壽辰，他與親友宴會歡聚後，當晚即將密函轉交許孝炎。許孝炎不敢怠慢，翌日清晨即飛赴台北面交蔣介石。次年，蔣介石命許孝炎前往北京訪問中共領導人一探底蘊。 士釗來到香港後，為了方便進行統戰聯絡工作，決定不住殷夫人家宅，以避開喧嘩嘈雜的環境，而寄居在香港跑馬地山村道41號地下，該寓所屬於港澳名人何賢先生的物業。 1973年7月1日，士釗因肺炎和心臟病併發症而病逝，終年92歲。 章士釗逝世後，新華社香港分社由社長梁威林牽頭組成“治喪委員會”並於7月7日在香港殯儀館舉行公祭。中共中央領導人亦特別委派連貫先生來港主持公祭儀式，港澳各界一千多人參加公祭。7月12日，北京舉行追悼大會。中共中央領導人朱德、周恩來、葉劍英、李先念、鄧小平等出席大會悼念章士釗先生，毛主席致送花圈。 孫中山自1894年廣州起義，到民國建立期間，除在香港創立《中國日報》外，國內沒有一言論機構。自國內外拒俄言論行動增加，上海《蘇報》形成國內排滿革命中心。在第一期言論鼓吹時，1903-1904年是高峰時期。《蘇報》放言無忌，既開其端，各種刊物小冊陸續出現。章士釗與結義兄弟章炳麟、鄒容三人在言論鼓吹反滿革命，居功至偉。[2] 1957年夏，章士釗構思《澳門四絕》[3]，次日，寫成送給湯小薇之父湯澄波。 四百年前一海門，蒲桃初亂漢並番。 縈詮往事漁山畫，幾度詞人問種源。 區區賭國海南偏，骰子生涯不計年。 隱隱挾余記人物，張堅怎抵一何賢。 廿載經過荷漢思，香山百里鐵藜繁。 地文初次登行卷，對客攤詩錄澳門。 檠杯夜識金銀氣，披霧朝窺士女顏。 浮世零丁洋上客，夢回乍雖喀羅山。 [1]李景田：《中國共產黨歷史大辭典（1921-2011）：總論‧人物》，北京：中共中央黨校出版社，2011，第476頁。 [2]《追憶章士釗先生》，載“民國春秋＂網，2012年12月20日，http://img.mg1912.com/news/2012/08/31/4ae6df18394725b1013979d3a42b0021.html。 [3]湯小薇：《浮世零丁洋上客——章士釗的〈澳門四絕〉及其他》，載《鄉音》，1999，第8期，第27頁。

黃紹統，字燕勳，號翼堂[1]，香山縣（今屬中山市）人。教育家。黃培芳之父、黃佐第七代孫。 紹統八歲時，父親黃冕去世。[1]家裡貧苦，他吃幾個螺就算一餐，卻怡然自得，勤奮讀書。 清乾隆二十四年（1759），紹統考中己卯科舉人，選授石城（今廉江）縣訓導。期間，他善於根據各個學生的天資、性格、勤情等情況，分類給予教導，建立一套使各類生員都能接受，並能促使學業長進程序。對於貧寒儒士，尤加意扶持指導，極大地鼓舞學生們勤奮苦學，被推薦鄉試者就有多名。紹統授課的課堂，稱為“仰山堂”，後人稱他為“仰山先生”。 紹統在石城任教18年，後調任瓊州（海南島）府學教授。赴任時，石城民眾送行隊伍排了20多里，沿途設帳篷30多個，作為接待紹統休息的地方，成為該縣空前盛事。 瓊州府有一個紈絝子弟，行為惡劣，生活浪蕩，被府學開除學籍。紹統到任不久，該生由父兄陪前來拜訪，送上千兩銀錠，以請求准予復學；又請州府高官代為說情。 紹統正言厲色拒之說，我萬萬不能收不義之財，不做非禮非義之事。否則，敗壞學風，遺臭萬年。 紹統為人正直，恭儉勤奮，潛心治學，為海南島培養了大批有識之士。 乾隆五十三年（1788），紹統在海南去世，終年62歲。 弔唁者絡繹不絕。石城人士聽聞噩耗，也渡海過來致哀。黃家人扶靈經石城返回香山時，大批民眾素衣攔路哭奠。靈柩運抵省城泰泉舊里時，石城百姓有來省城作客者，都前來弔唁。之後，每逢考期，石城縣人赴考者，一定先到泰泉舊里的黃氏祠門下舉行拜祭儀式。 黃紹統博學能文，尤長於詩；遺著有《石城縣志》八卷、《仰山堂集》三卷、《三唐詩選》三卷、《歷朝賦選》四卷、《列朝古文雜選》四卷及《古文五選》等。 黃紹統在仰山堂自署堂楹云：“為倫類中所當行之事，作天地間不可少之人＂。 《粵東詩海》評價黃紹統：“詩不炫異，不求工，不規規摹仿，即事抒懷，自合溫柔敦厚。” 現錄黃紹統的詩一首： 《蓮峰晚照》[2] 繞城山勢折，取道晚登臨。雲過篩松影，風來送梵音。 炊煙浮地起，夕照入林深。今日多園樂，依然作客心。 黃紹統生育兩子：黃式方（沃楷）、黃培芳。黃式方是清代詩人，21歲時病逝。[1]黃培芳是清代著名詩人、教育家、進步學者；著作有《易宗》九卷、《書訓纂》12卷、《詩文參》20卷、《禮記鄭注翼》12卷、《春秋左傳翼》30卷、《十三經或問》13卷、《四書闡注闡》19卷、《四書考釋》19卷等50多種共數百卷。[3] [1]林子雄：《黃佐》，廣州：廣東人民出版社，2010，第98頁。 [2]《黃紹統、黃培芳父子‧清》，載《中山文史》（第18輯），中山：中山政協，1990，第65-70頁。 [3]趙國勇：《黃培芳在荔山鄉》，載《斗門文史》（第9輯），珠海：斗門政協，1989，第40-41頁。

梁簡能，名炳坤，號簡齋，以字行，廣東順德（今屬佛山市順德區）人。港澳著名教育工作者、詩人、書法家。 簡能幼時好學，長大後克紹家業，貨殖參茸，然未嘗一日忘其學。 抗戰時期，簡能避寇入蜀，得山水靈氣之助，所為詩歌，傳誦一時；與同道共結“嘉陵詩社”，並兼任華僑工商學院講席。 抗戰勝利後，1946年，簡能前往香港，賃居於文咸街闢閣樓為書室，接待當時油畫家李研山、鄧芬，常寓共間，潑墨放筆，飲酒談藝。香港聯合書院創立，禮聘簡能擔任中文系教授。 簡能為人敦厚，治學嚴謹，以“振斯文，揚國故”為己任，後來，他與陳湛銓、馮康侯等協力籌辦經緯書院和經緯國學研究所，協助王淑陶創辦華僑工商學院。 簡能任教於經緯書院、華僑學院、嶺南學院及中文大學聯合書院。他工書善書，其書法神近鍾太傅，小字《心經》尤為世重；其詩出入宋賢境域，文學鍛煉，意境高超；著有《簡齋詩草》、《漢魏六朝詩論》等書；1991年去世，終年84歲。[1] 現錄梁簡能的詩兩首：[2] 《濠鏡春寒》 又是居夷強自寬，春來濠鏡尚重寒。莫將歸思輕題寫，恐擾詩魂得句難。 《壬午初春，偕趙少昂偷渡澳門，舟次伶仃洋，感懷有作》 伶仃洋上水聲悲，似向穹蒼訴亂離。多難山川容我渡，此時生死定誰知？ 魯陽戈在應揮日，文相詩遙已歎時。異代飄流同一慨，東風狂暴晚猶吹。 [1]廣東省政協文化和文史資料委員會：《香海傳薪錄：香港學海書樓紀實》，北京：中國文史出版社，2008，第310頁。 [2]章文欽：《澳門詩詞箋注》（民國卷下卷），珠海：珠海出版社，2002，第587-588頁。

李松年，字韻濤，號碧芸軒居士，香山石岐麻洲（今屬中山市石岐麻洲街）人。詩人。李澤深族侄。 族叔李澤深作為老師，教導李松年多年。 清道光年間，李松年考中舉人，被任為信宜縣訓導；著有《碧芸軒詩鈔》六卷。 1887年，李松年去世，年僅59歲。 現錄李松年的詩五首：[1] 《勵志詩》 我年十有五，就傅習經史。日月忽不淹，轉瞬將二紀。 學殖就荒落，碌碌仍如此。立志須及早，閉戶從今始。 深期萬卷破，焚膏繼殘晷？戒哉毋荒嬉，少壯不足恃。 《秋日即事》 佳節近重陽，秋光己將暮。微霜染庭柯，殘葉墮無數。 興來恣佳遊，行行亦小住。道逢好泉石，涉目總成趣。 人生貴適志，浮榮安足慕。且和南山詩，含毫拂縑素。 《春日絕句》二首 寂寂虛窗短榻橫，花香旖旎透簾旌。偶綠病酒朝慵起，葉底春禽喚一聲。 小院春深客過稀，困人天氣雨霏微。一雙乳燕辭巢去，還傍疏簾故故飛。 《澳門》 蓮花疊嶂聳晴空，路樓花基一線通。蕃舶旗檣明夕照，津樓笳鼓咽秋風。 養奸自昔何人始？流毒於今遍地同。碑勒燕然奏奇跡，愴懷空想竇元戎。 [1]何文廣：《〈香山詩略〉續篇》，載《中山文史》（第04-06輯），中山：中山政協，1984，第165-166頁。

梁進輝，香山縣人。[1] 梁進輝遊覽澳門媽閣廟時，在摩崖石刻題詩一首，至今成為文物：[2] 人生在世似南柯，百年塵夢易收科。 黃金雖好難同命，白髮無情又夕陽。 花花世界輪流轉，且看滄海變桑田。 常言十惡淫為首，古雲百善孝為先。 世人何必逞英雄，一山還有一山高。 善惡到頭終有報，不如及早學修仙。 大羅天上神仙境，西方極樂佛如來。 奉勸世人須醒覺，大難臨頭悔恨遲。 媽閣廟為澳門最著名的名勝古跡之一，初建於明弘治元年（1488），距今有五百多年的歷史。原稱媽祖閣，俗稱天后廟，位於澳門東南方，枕山臨海，倚崖而建，周圍古木參天，風光綺麗。主要建築有大殿、弘仁殿、觀音閣等殿堂。廟內主要供奉道教女仙媽祖，又稱天后娘娘、天妃娘娘，人稱其能預言吉凶，常於海上幫助商人和漁人化險為夷，消災解難，於是，福建人與當地人商議在現址立廟祀奉。 2005年7月15日，在南非德班市舉行的第29屆世界遺產委員會會議上，包括媽閣廟前地在內的澳門歷史城區被列入《世界遺產名錄》。[1] [1]《2011重遊澳門》，載“香港攻略網＂，2013年3月31日，http://hk.7878hk.com/show-8-6924-1.html。 [2]《澳門的摩崖石刻賞析》，載“163博客＂，2012年12月1日，http://fzlq1971.blog.163.com/blog/static/12768250920111096363557/。

汪後來，字白岸，原籍安徽歙縣，廣東番禺（今屬廣州市番禺區）人。畫家、詩人。 遠祖為唐代越國公汪華，父親汪清度赴廣東擔任縣令一級的官吏，落戶番禺。 汪後來少年就有詩名，二十多歲時得到“嶺南三家”之一梁佩蘭的賞識，認為“當以詩名世”。清康熙三十七年（1698），他赴京趕考，落第而歸。這對他是一個重創，也是人生一大轉折。 通過文科考試進取功名的夢想破滅，汪後來不久轉向武科考試，29歲時高中。入軍職後不久，他表現出傑出的武略，時人記載“時海疆多警，先生嘗黑夜領步卒……直抵賊穴，焚燒九十九崗諸寨，清遠、龍門草寇數萬皆平。”他陸續駐紮佛山、泉州等地，擔任中低級武官。 汪後來雖任武職，骨子裡卻是個文人。他有一方印章寫著“將軍不好武”，從“夜半詩成攜稿入，營門驚道羽書來”等詩句中，可看出他“儒將風流”的一面。他過著一種遊離於軍營之外、以詩畫酬應的文人生活。他在軍營斷斷續續呆了十多年，40多歲時棄官歸隱，過起“勞落村野，無所作為，日唯與門生稚子講解詩義”的日子。 晚年時候，汪後來客居佛山。他棄官後，生活極為貧困，經濟來源主要靠詩畫潤筆。而佛山經濟相對較發達，商賈及騷人墨客雲集，為他鬻畫賣詩提供了條件。他在佛山倡辦汾江詩社，“敲詩作畫外……俗客無有闖其座者”。而其畫室門庭若市，甚至讓他疲於應付，所謂“四方遊宦去粵者以不得其所著書及畫為慚”。 汪後來的畫作在廣東境內炙手可熱，遠傳至日南（今越南）等東南亞各地，並引起“轟動效應”，以至於“日南諸國主亦航海致幣，歲索書畫不輟”。他與一位日南國主詩畫往來，引為“神交”者。汪後來是一位遊歷廣泛的畫家，遍歷北京、長安、易水、淮陰、蒼梧、溫陵、晉安、大別山、澳門等地，在大自然中汲取營養，充實著自己的繪畫實踐。 這種行萬里路、放浪山水間的體驗，無疑為他的山水畫注入生機。在他的作品中，廣東羅浮山佔了相當重要的比例，在七旬之時，他兩度登臨絕頂，豪情滿懷。 汪後來在廣東畫壇上的特別之處，在於他與“新安畫派”的密切聯繫。“新安畫派”是清初形成於安徽歙縣、休寧縣的一個重要山水畫派，以僧弘仁、查士標、孫逸、汪之瑞為代表。這個畫派在安徽地區影響極大，畫家大多宗法元代大家倪瓚、黃公望，筆墨簡淡，線條遒勁，景色幽僻，意境荒寒，這與汪後來蕭疏澹遠的風格極為類似。汪後來畫風逸氣，具有清幽削峻之感，再加明末一般之奇氣與夢境。[2] 清乾隆十七年（1752），汪後來去世，終年78歲。[1] 現錄汪後來的詩三首：[3] 《澳門即事詩三首》[4] 大磨刀接小磨刀[5]，岸闊帆輕秋氣高。 極目正愁飛鳥墮，罾棚人立浪心岸。[6] 赤鳥已映三巴寺[7]，白露猶涵老萬山。[8] 七日一回看禮拜，蕃姬盈路錦斕斑。 金距雄雞鬥碧陰[9]，華夷分隊立森森。[10] 蝓贏亦縣尋常事，老大難忘左袒[11]心。[12] [1]廣東省博物館：《廣東省博物館開館四十四周年紀念文集：1959-1999》，廣州：廣東人民出版社，2000，第215-217頁。 [2]卜松竹、葉藍：《汪後來——將軍不好武畫名播南洋》，載《廣州日報》，2011年11月14日。 [3]李暢友：《港澳詩選注》，廣州：廣東高等教育出版社，1997，第164-165頁。 [4]即事詩：事，當前的事物。後因稱以當前事物為題材的詩為即事詩。 [5]大磨刀、小磨刀：澳門西面海島名。 [6]罾棚：設於海中掛魚網的竹木棚。 [7]赤鳥：同金鳥，指太陽。古代神話，陽的別稱。在珠江水系西江出海口。太陽中有三足鳥，故以赤鳥或金鳥喻日。 [8]老萬山：澳門東面海島。即大嶼山。 [9]金距：裝在鬥雞距上的金屬假距。距，即雞距。碧陰，綠蔭。 [10]“華夷”句：寫華人、夷人分為兩隊密密麻麻看鬥雞。 [11]左袒：偏護一方。漢初太尉周勃欲謀誅諸呂，行令軍中說：“為呂氏者右袒，為劉氏者左袒。”全軍都左袒擁劉。 [12]這三首詩寫澳門海景、教堂禮拜、鬥雞習俗。詩境壯闊清朗。“老大難忘左袒心”，生動寫出觀鬥雞時，希望“中國隊”勝利的“愛國心”，真切之至。

趙同義，字鏡江，香山縣人，世居澳門望廈村。清末澳門詩人、名士。趙元輅之父、趙允箐祖父。 先祖原籍浙江浦江，明洪武年間，趙彥方擔任香山知縣，死於任內。其後人一直定居香山。 趙同義擅長作詩。後人為他輯有《鏡江公詩稿》。[1]明崇禎年間，趙彥方後人一支遷居澳門，歷六世至趙封石，在澳門望廈村建設趙氏家廟。之後，望廈村趙氏以書禮傳家。 清乾隆四十二年（1777），趙同義之子趙元輅成為丁酉科第十八名舉人；著有《書澤堂文稿擇鈔》。 清嘉慶六年（1801），趙元輅之子趙允箐成為辛酉科第四名舉人，擔任始興訓導。 趙允箐著述《行略》。他在書內說：“家住澳門，華夷雜處，人不知書。先子髫齡時，家極寒素，藜藿不飽。先曾祖晨夕扶杖，親攜就塾，忍饑以飼。……（先子）事先祖父母至孝，比以府試第一人入泮，聞先祖父病革，蹌踉歸省，侍疾彌月，目不交睫，委曲備至。……丁酉秋捷，無喜色，惟恨先曾祖父母、先祖父不及見。” 先子指趙元輅，先祖父指趙同義。從中可知，趙同義在世時趙家的景況，其卒年在乾隆四十二年（1777）之前。 清道光八年（1828）小陽春，趙允箐將祖父趙同義的詩《臘日登海冕寺》刻在澳門媽閣廟石上。 現錄趙同義的詩二首：[1] 《冬日蘆石塘晚眺》[2] 洋舶[3]漁舟錯落屯，翩翩歸鳥互相喧。 牧童兩岸橫鐵笛[4]，吹澹梅花月一村。 《臘日登海覺寺》[5][6] 地盡東南水一灣，嵌空奇石闢禪關。[7] 虎門雲送千帆白，雞頸輪昇萬壑殷。[8] 迴磴人拖單齒屐，摩崖誰勒有名山。[9] 此來不覺春歸早，笑指梅花試一攀。 [1]章文欽：《澳門詩詞箋注》（明清卷），珠海：珠海出版社，2002，第153-158頁。 [2]蘆石塘：地名。 [3]洋舶：航行外洋的海舶。指中國人從事海外貿易的海舶，也指澳門葡國人的額船，即外洋夷舶。 [4]鐵笛：鐵製的管笛。 [5]蔣維錟、劉福鑄：《媽祖文獻史料彙編》（第一輯詩詞卷），北京：中國檔案出版社，2007，第121頁。 6]臘日：古時歲終祭祀百神之日，臘月是農曆十二月，故臘日在農曆十二月。 [7]地盡二句：澳門位於東南陸地的盡頭，在媽祖閣山前留下一灣海水；玲瓏的海覺石下，闢成一座海覺寺。 [8]虎門二句：虎門上空的雲霞送走了出海的千百片白帆；雞頸洋面昇起的一輪紅日，照耀浩瀚的大海，把海水映得通紅。輪，日輪。般，紅色。 [9]迴磴：迂迴曲折的石徑。磴，作嶝。屐，木屐，底有二齒，以行泥地。單齒屐，指皮鞋。

鄧谷，字華璧，號星湄，香山縣上柵鄉（今屬珠海市高新區唐家灣鎮上柵村）人。詩人。 清乾隆三十五年（1770），鄧考取貢生，後來擔任直隸州州判。 鄧從小聰明機敏，出口成章，經史子集詩文俱佳。他回鄉後，任教於龍山書院、東山書院、五峰書院；在豐山書院、西山詩社等地講學，門生遍佈香山各地。 鄧的詩作頗具唐宋遺風，作品收入《凌青堂詩草》兩卷、《澳門遊》一卷等文獻。 鄧喜歡遊歷各地，“足跡所歷風土人情必入詩章，吾邑濠鏡澳在縣治南，為邊防要區，兄以邑志略博，稽近考，將立澳始末風景好尚，紀以詩詳加箋疏”。這是鄧赴澳采風和創作《澳門遊》的原因。 《澳門遊》完成後幾十年，清道光七年（1827），號稱“粵東三子”的學者黃培芳，將《澳門遊》收入《香山縣志》。竹枝體《澳門游》可能成為迄今所見最早描寫澳門立澳始末和風景的詩作。《澳門遊》詩作64首，詩篇較長，目前在族譜中只見其中的七首。這七首詩由鄧谷的弟弟、乾隆五十七年（1792）舉人鄧熊收錄。[1] 現錄鄧谷的詩三首： 《澳門遊》（十選一）[2] 連山大小寺三巴[3]，多寶晶瑩賽佛家。十丈門樓千疊石，玻璃片片作窗紗。 《鳳凰山》[4] 靈鳥何時下[5]，嘉名著翠顛。岩端七級塔，天上一池泉。 草綠名蝴蝶，花紅號杜鵑。昔曾登石髻[6]，下顧盡雲煙。 《東洲門》[2][7] 兩崖山勢斷，一竅海門開。上下溯咸淡，東西路往來。 [1].《上柵鄧氏族譜發現古詩〈澳門遊〉作於250多年前，描寫澳門立澳始末及風土人情》，載“珠海市文體旅遊局＂網，2011年12月2日，http://www.zhwtl.gov.cn/a/wentilvyouxinwen/dongtai/2010/1215/2072.html。 [2].珠海政協、珠海歷史名人研究會：《珠海歷代詩詞選》（下卷），珠海：珠海出版社，2010，第91頁。 [3].連山：指連峰山。 [4].珠海政協、珠海歷史名人研究會：《珠海歷代詩詞選》（上卷），珠海：珠海出版社，2007，第80頁。 [5].靈鳥：指鳳凰。 [6].石髻：指鳳凰髻，鳳凰山上一景。 [7].東洲門：在中山市境內。