蓮峰廟正殿空階之一座亭台，原是當年兩廣總督林則徐巡視澳門時，在此傳見葡官之遺跡，蓋林則徐於清朝道光十九年巳亥（一八三九）春蒞粵禁煙，在六月三日焚燬鴉片後，仍恐英人及奸商將煙藏匿澳門，故於七月偕鄧廷楨移駐香山，廿五日由香山到前山，廿六日清晨，統領將備管帶弁兵，由前山整隊出關閘，巡視澳門，檢查華洋戶口，並在蓮峰廟正殿之亭台開堂，傳見葡官，因當時澳門仍受中國管轄也，據林則徐之日記嘗載云：“二十六日巳未，晴，卯刻由前山南行十里，曰蓮花莖，蓋澳門三面當海，北面一山峙於海中，曰蓮花峰，山下長隄一道，北通前山，如蓮莖然，故名。於莖之中間橫築垛成數丈，以界華夷，曰關牐，設弁守之，甫出關牐，則有夷目領夷兵百名迎接，皆夷裝戎服，列隊披執行輿前，奏夷樂導引入澳，過望廈村，有廟曰新廟，祀關聖。先詣神前行香，在廟中傳見夷目，與之語，使通事傳諭，即頒賞夷官色綾，摺扇，茶葉，冰糖四物。夷兵牛羊酒麵，並洋銀四百枚，入三巴門，自北而南，至娘媽角天后前行香，小坐，復歷南環街，由南而北，凡澳內夷樓，大都在目矣。夷人好治宅，重樓疊屋，多至三層，繡闥綠窗，望如金碧，是日無論男婦，皆倚窗填衢而觀……已刻出澳。午，回至前山用飯，飯罷，乃循來時路，向北行四十餘裡，申刻至雍陌，忽遇暴雨，仍憩鄭氏祠，雨後山路難行。輿人不能前進，遂與鄧制軍同住，比豫厚菴由省城來，適亦至此，三人共飯，二鼓後，厚菴另借他祠，一宿，夜雨歇。”林則徐是次親自蒞澳巡視。是其焚燬鴉片後，更徹底進行禁煙工作。其反對外國資本主義，販毒禍害中國之堅勇精神，令人欽敬。其在蓮峰廟駐驛之亭階遺跡，是值得保存紀念者。攷林則徐，字少穆，福建侯官人，生於乾隆五十年乙巳，嘉慶十六年成進士，歷任淮海道，江蘇及陝西按察使，江寧、湖北、河南等地布政使，東河道總督，江蘇巡撫，湖廣總督等。道光十九年受命欽差大臣，來粵禁煙。旋於七月廿六日蒞澳巡視，卯刻來，巳刻去，匆匆頭尾不過三時辰，在蓮峰廟傳見葡官，能以上國大憲姿態應付外交，甚為得體。其當時情形，可於其上道光皇帝奏摺知之。茲節錄原疏，俾資研究澳門歷史者參攷：“奏為會同巡閱澳門，抽查華夷戶口，傳見西洋夷目，宣示德威，恭摺具奏，仰祈聖鑒事。竊廣東澳門一區，在廣州香山縣之東南……前山寨設有海防同知，暨前山營都司駐劄，再迤南十五裡建有關牐一座，駐兵防守，為扼吭拊背要區。出關即入澳境。溯自前明許西洋人寄駐，歲輸地租銀五百兩……於四月間曾檄委署佛山同知劉開域，署澳門同知蔣立昂，香山縣知縣三福，香山縣縣丞彭邦晦，仿照編查保甲之法，將澳內華民一體按戶編查，毋許遺漏。並督同夷目搜查夷樓，有無存貯鴉片。旋據該員等查明戶口造冊呈送，計華民一千七百七十二戶，男女七千零三十三丁口。西洋人七百二十戶，男女五千六百一十二丁口。英吉利國僦居夷人五十七戶……臣等因驅逐英國住澳奸夷，由省移駐香山，遂於七月廿五日自香山起程，廿六日清晨，統領將備管帶弁兵整隊出關。夷目若澤‧巴蒂斯塔‧德‧米蘭達‧利馬率領夷兵一百名，迎於關下，兵總四人戎服佩刀，夷兵肩鳥槍排列道左，隊內蕃樂齊作。俟臣等輿衛行過，兵總領導夷兵蕃樂隨行。至新廟，夷目若澤‧巴蒂斯塔‧德‧米蘭達‧利馬具手版稟謁。命之進見，該夷免冠曲身，意甚恭謹。臣等宣佈恩威，申明禁令，諭以安份守法，不許存貯禁物，不許狥庇奸夷，上負大皇帝撫綏懷柔至意。該員點頭領會，據向通事聲稱……等語。以手拄額者三，敬謹退出。臣等當即賞以絹扇茶糖等。並頒賞夷兵牛豚麵臘數十事，番銀四百圓，再辭乃受。臣等即入三巴門……經過三巴媽閣南灣各炮台，俱發一十九炮，詢之澳人，稱係該國大禮，以示尊敬，不輕舉行。兵總率領夷兵，送至關閘，始行撤退……臣等巡視澳門之實在情形也……謹合詞恭摺，具奏伏乞皇上聖鑒，訓示。謹奏。”右錄自林文忠公政書卷六：《使粵奏稿》。

蓮峰廟在澳門當年，香火非常鼎盛，以其獨有佛教異跡流傳也。據傳蓮峰廟於清朝光緒初年，擴建闢作禪院時，曾由印度迎回佛舍利子一顆，藏在廟中供奉，作為鎮壓山門之寶，拜澳門別間寺院所能有者。攷舍利子，原為佛教高僧於圓寂火化後，在燼餘中有骨子如五色珠，晶瑩明亮，堅如金石，火不能壞，佛教徒得之，視如拱壁，什襲珍藏，或建塔以供之，為佛門靈物。當時蓮峰廟之主持僧，迎得此佛舍利子，亦嘗造一小型舍利塔以盛之，供諸廟中，後來主持僧老矣，尋且死矣。巳不知其將該舍利子藏之何所，只餘下此小型舍利塔，現尚留存廟內耳。據說，該舍利子乃蓮峰廟至寶，主持僧生前，特將之埋藏廟內，不使人知。並謂將來如有人能發現該舍利者，即該舍利子必能幻成該人相貌，以示將來重興蓮峰廟，必此人也云云。查舍利子一物，在佛教僧人圓寂火葬時，確常有發現，決非握造者。惟一般虛張誇大，說其如何靈異，虛杳無憑，當此科學時代，殊不足置信者也。蓮峰廟更有一傳說，謂昔年嘗有一靈猴，每當僧衆念經時，常來竊聽，故已通靈云。查實該猴，原為某僧所蓄，久經熟習，故縱之後山中，殿前檐角，時見其跡。不知者誤會虛傳，更且故神其說，致流傳開來，比諸馬騮精齊天大聖，謂該猴已有佛性云云。

跡刪迺明末之志士，清初之高僧也。釋名光鷲，後易名成鷲，跡刪是其字耳。是廣東省番禺縣人。俗姓方，原名顓愷，字趾麐，為明朝舉人方國驊之子，生於明季萬歷五年丁丑（一五七七）,隆武時補諸生。父殁後，奉母羅浮，躬耕盡孝。當滿清平靖二王入廣州時，督學使者檄諸生，如不到試者，以叛逆論罪，顓愷誓死不赴，遁往鼎湖削髮為僧，一向戎律精嚴，道範高峻。但母殁時，痛哭奔喪，一遵儒禮，雖俗僧譏之弗顧也。平生工詩能文，尤擅草書，一時名公巨鄉皆盛譽之，爭與往還。丁丑夏（一六三七）,當移錫望廈觀音堂。在觀音堂曾賦詩《寄東林諸子》云：“但得安居便死心，寫將人物寄東林。蕃童久住諳華語，嬰母初來學鴂音。兩 岸山光涵海鏡，六時鐘韻雜風琴。只愁關禁年年密，未得閒身縱步吟。”又贈劍平上人詩云：“避暑真宜地軸偏，欣將生計在林泉。弟兄聚會惟今日，松竹蔭深異昔年。坐老青山添白髮，吸乾滄海種紅蓮。洛伽此去無多路，門外何須問釣船。”此二詩甚得澳人諷誦。 跡刪晚年，掩關大通寺，致力著述。至康熙元年壬寅（一六六二）迺示寂。時年八十六歲也。遺著有：《咸陟堂文集》十七卷，《詩集》十五卷，《詩文續集》三卷，《鹿湖近草》四卷，《楞嚴經直指》十卷，《金剛經直說》一卷，《道德經直說》二卷，《莊子內篇》一卷，《鼎湖山誌》八卷。現在普濟禪院內，尚藏有其草書條屏，墨潘淋灕，筆意奔放，誠可寶貴之珍物也。

聚龍社，在聚龍通津，迺一具有悠久歷史性之社壇。短垣半壁，圓門一道，內奉社公。攷社公，為古之土神。疏云：“社，五土之神，能生萬物者，以古之大有功者配之。”亦即今之土地。公羊傳註云：“社者，土地之主也。”聚龍社者，即舊日澳門聚龍通津及關前一帶所奉之土地廟也。不知建自何時，大抵迺前明所立。該一帶地區，古稱泗勝坊，為關口出入之孔道，碼頭上落之津梁，人煙稠密， 舖戶櫛比，常時招致火災，蓋舊時救火設備簡陋，只靠多鑿水井耳。清朝嘉慶時， 曾因連年火災，故《香山縣誌》有云：“嘉慶二十四年，海防同知鍾英，以營地關前連歲失火，凡岸上船上不許私搭篷寮，並禁填築海傍官地建屋。”所以聚龍社內，亦曾樹立一碑，載及此事。茲抄錄該“聚龍社碑誌”如左：“泗勝坊，迺闔澳咽喉之地，兼近海隅，舖戶民居甚密。日前失火延燒，皆由無備之故也。茲奉周戎台尊論，闊坊義捐，鰍開舊井，疏通渠道，造碼頭，以便商民，以防火患，共仰戎台愛民若子之心。嗣後碼頭地段，不許擺賣及阻塞侵佔，井傍不得洗身宰狗澣灌一切穢物，致防汲飲，如違禀究。嘉慶二十四年六月；值事：人和當、公和當、同盛當、同茂號、定合號同立。”由聚龍社碑誌，可以知道在清朝嘉慶時，澳門之行政權，尚為中國官吏管轄也。

澳門位處珠江三角洲，自明中葉開埠以來，葡人入居，藉東西方各國銀絲貿易，國際貿易航道開通，成為世界商港。至明清易代之際，因國際地緣政治形勢劇變而衰落，及至清康熙開海、乾隆一口通商等政策，在廣州貿易體系之下，澳門又迎來百多年的繁榮。及至清末鴉片戰爭，十九世紀中以後的國際形勢、航海技術、貿易規則大幅演變，澳門作為東亞一個重要港口的角色，漸漸淡出舞台。澳門港口的重要性雖然不斷下降，但作為沿海城市，海洋文化依然深植其中，當中包括多元化的宗教信仰。

濠鏡澳北，望廈村中，觀音古廟之旁，另有一廟焉。其門雖不高，其殿雖不深，其建築雖不華，其歷史雖不甚久，但其事跡至今猶足令人稱道者，其唯望廈城皇廟乎！望廈城隍廟，雖然是蕭蕭兩楹柱，赫赫千古存者，其廟雖小，其事堪嘉，試讀其門聯云：“降福豈容徇衆願，問心當不愧神明”，義正辭嚴，語重心長也。蓋該城隍廟地址，初本是觀音古廟偏廳，亦為昔日我望廈鄉民知守義團團址，據當年望闊鄉紳士泐石之“倡建城隍廟碑”云：“前督粵使者張之洞入奏盛稱：我望廈鄉民知守義團，團體獨固，深堪嘉尚，不畏時局變遷，戊戌之秋，竟至華洋雜處，余觸目時艱，狂瀾莫挽，不禁感慨系之云。夫既乏賢明大吏以為之扶持，不得不仰賴神明以為之主宰。蓋威靈顯赫，報應昭彰，自足以攝人心而正風俗，迺知聖人以神道設教，莫不有深意以寓乎其間。於是聯集二三同志，倡建城隍廟於觀音古廟之右，其兩傍則恭立洪聖大王，張王爺聖像焉。並於是歲重修觀音正殿，經理東偏客廳，歷四閱月而工始竣。從此神庥敬迓，綏幸福以無疆；環宇告成，奠金甌於永固矣。沈雄文敬序，光緒三十四年歲次戊申仲秋吉旦。”按當年之望廈鄉民知守義團，迺我國村人之愛國團體，糾合忠勇志士起來，所以捍衛國土，外禦其侮者也。蓋舊日之望廈村，與當年之澳葡聚廬接近，所以明清兩代，我國皆設汛兵駐守，及至道光廿九年沈米案件發生後，清廷始將派駐望廈之香山縣丞分防撤去，而鄉民之知守義團，迺乘時組合起來，自固吾圉矣。嗣是經歷許多內憂外患時期，如鴉片戰後，戊戌政變、義和團之役、八國聯軍陷北京等，雖處蠻夷猾夏之秋，但望廈鄉民仍能堅守望廈，致令常思染指者，大有“秦人逡巡而不敢進”之概。所以後來張文襄公入奏，嘗盛稱望廈鄉民知守義團，有深堪嘉尚之言也。又攷城隍，迺地方守土之神，專司干城冥獄之責，其官階與縣府相埒。根據中國古制，須於京都郡縣之大城鎮中，始能設立城隍廟。而望廈以一小小村落，亦蒙勑准設立城隍廟，良以當年之望廈鄉人，其民氣壯盛，足感神明，干城功偉，理宜設廟祀典，以為保衛社稷之紀念焉。現今廟側園內，尚有“遂亭”一楹，蓋亦取書經“顯忠遂良”之義乎！嘗讀《兩行堂詞鈔》，有“庚午遊望廈，讀城隍廟碑有感”之“百字令”詞一闕，其詞云：“愴懷今古，問阿誰還記，山河之異；望遠憑高驚客夢，何處漢家旗幟。浪捲潮回，星沉月落，不盡傷心事。空餘淚影，幾人能說終始！聞道燕子巢邊，城隍廟裡 ，碑寫含胡字。市井屠沽知守義，真令虜廷羞死。願乞神威，用心良苦，保此蓮華地。金甌圓缺，孰言斯迺天意。”

蓮峰廟之殿宇三楹，其右楹殿中，有一座倉沮二聖殿，蓋所以紀念我國文字之發明人者。倉沮神殿，在中國廟宇中，原甚少有也。攷中國歷史，皆認為倉頡及沮誦二人，是我國文字之始創者。在上古時代，草昧未開，我國尚未有文字，只知結繩記事，及至黃帝時候，乃命其左右二史官，築台河上，攷察蟲紋鳥蹟，觀類象形，以創造文字。其左右二史官，左史即倉頡，右史即沮誦也。此二人發明文字既有偉大功績，建堂立像以留紀念固宜。因此，從前蓮峰廟定於每年三月廿八日之倉頡聖誕，及九月十八日之沮誦聖誕——兩位偉人之紀念日，例必柬請澳中各學校之同學，列隊到廟，參加慶祝。迨後來時移俗易，到廟者日少，至今殆罷此舉耳。蓮峰廟中之倉沮聖殿照壁，書有昔日香山名士陳子清所撰之倉沮聖讚及聯，聯云：“啓帝治以開一畫之天，後先勷贊。闢顓蒙而洩兩儀之秘，古今宣昭。”倉頡聖讚云：“倉聖先師，春三誕降，念八毓生。相具龍顏，光流電彩。睿德徵四瞳之異，精靈鑒三才之文。贊化調元，相軒皇而職高左史。蘸煤削荻，偕沮帝而創制羣書。洛汭靈龜，丹甲綠紋獻其瑞。河圖龍馬，五行二氣闡其奇。覺萬世之冥愚，宣兩間之秘奧。由是嘉禾玉粒，教養之恩並隆，大誥瓊函，民物之義彌著。上古聖神開天明道，後世君相示訓垂經。一畫初開，萬古永賴。古今文字之祖，凡發名成業，能勿飲水知源。鴻濛哲聖之生，雖世遠年湮，敢不竭誠報德也哉。”沮誦聖讚云：“沮聖光師，重陽踰九，寶誕嘉祥。月望過三，元辰葉瑞。生從太古之年，德應文明之治。厲山鐘慶，赤號呈奇。一體而百藝均通，六相而右史獨顯。與倉帝而同尊賓禮，輔軒皇而善篆龍文。削竹開漢簡之端，管毛作穗書之始。 史館能宏其用，隸法早兆其機。他日黔如知篆，無非龜紋蟲蝕之留遺。當年侯岡銘動，不乏類體象形之贊佐。拾遺補漏，草昧彌開。豎直衡平，文法咸備。往古結繩之治，視聽為之一新，河上築台之功，先後不能互掩，撫文瞻仰，能勿肅焉。”

媽祖閣之創建，向無碑誌記載，其古幾不可攷，但據傳初為海覺寺，只得半山上之一所弘仁殿，廟前山麓已是海濱，故進香出入，均由後山奚徑，嗣因香火漸盛，殿小莫容，迺增建海濱入門之石殿。最後重修時，更擴築內座之大殿。三座神殿俱祀天后，不知其遞次增建者，每以為奇也。又建客堂僧舍，築祀壇園林，自是迴欄曲徑，釣台圍杆及觀音閣等，俱備矣。弘仁殿，在媽閣半山，有紆徊小徑，拾級可登，於巉巖古石間，一亭翼然，其龕雖小，原就石窟鑿成，上蓋飛檐，四週石壁，傍彫海魔神將，古錯斑爛，中供天后，門外石楣刻“弘仁殿”三字，查迺建自明朝政攷宗弘治元年(一四八八)，殿名弘仁，蓋所以紀年頌德也。按汪兆鏞著《澳門雜詩》註云：“案媽閣廟楹額，刻弘仁閣三字，上款弘治元年，辛亥冬予初到尚見，今已毀。”弘仁殿門外，刻聯一對云：“聖德流光，莆田福曜，神山挺秀，鏡海恩波。”蓋亦追莆田聖跡也。據重修媽祖閣碑誌有載：“……相傳自昔閩客來遊，聖母化身登舟，一夜行數千里，抵澳陟岸，至建閣之地，靈光倏滅，因立廟祀焉。蓋聖跡起於宋，而大顯於今，發於莆田，而流光鏡海，普天共戴，此地彌親，每當雨晦陰霾，風馬飄旗，蜿蜓隱約，居民夢寐見之，而飲食思之也，固已久矣，閣之重修亦屢，向無碑誌……”，又碑誌載：“明時，有一老嫗，自閩駕舟，一夜至澳，化身於此，閩潮之人，商於澳者，為之塑像立廟於此。”云云。此事雖富神話色彩，但亦為弘仁殿之所由建也。石殿，即媽祖閣入門之一座殿宇，包括廟門及牌坊，俱是用花岡巖石築成。神龕亦為一個天然石窟，不過稍加修鑿，圍以石壁石柱，加蓋翠檐翠脊，裝成鳥革翬飛，居然一座琳宮玉宇，極饒中國古式建築美，門前石級之兩傍，有石獅一對，雕琢極工，門首石楣刻有“媽祖閣”三字，門聯云：“德周化宇，澤潤生民”，入門數步，則有牌坊乙座，顏曰“南國波恬”，牌坊後即為石殿，額勒“神山第一”四字，傍聯為“瑞石靈基古，新宮聖祀崇”。殿中奉祀天后，兩傍石壁各有神將浮雕一幅，備極莊嚴也。攷石殿建於明朝神宗萬曆三十三年乙巳(一六零五)，為澳中閩籍商人所建，隔了不久，又是明思宗崇禎二年己巳一六二九)，經過一次大重修，亦為此幫閩商醵資，據傳事緣初時，當明朝萬曆年間，適有一幫閩籍商人乘帆船運貨來澳，航經娘媽角海面，忽遭颶風，船在危殆，閩商於呼救莫援之下，只有默祝天佑，詎忽睹山側一位女神顯靈，風浪立告平息，因閩人素來崇信天后者，故事後由閩商集資，於山側另建此一座石殿，並於殿前巨石上，刻一帆船，及“利涉大川”四字，以資紀念。(見《澳門紀略》)。此雖屬一段神話，但在當時茫無保障之航海商民，不得不寄托所崇仰之女神——天后。現在石殿之門楣上，尚刻有：“明萬曆乙巳年，德字街商建”。及有：“崇禎己已年，懷德二街重修”等字，蓋當年澳中之德字街與懷字街，皆為閩商店舖所聚處也。大殿，即媽祖閣之正座，在石殿之左方，殿中供奉天后神像，大殿正面向海處，飛檐畫壁，中開圓窗，外楣勒“萬派朝宗”四字，傍聯為：“春風靜，秋水明，貢士波臣，知中國有聖人，伊母也力。海日紅，江天碧，樓船鳧艘，涉大川如平地，唯德之休。”誠一佳聯也。窗前之釣台空階，雕欄玉砌，精雅幽美，故澳門之西洋匯理銀行所發行之葡國紙幣，亦採其作圖案焉，大殿之門傍啟，側向天階，門楣上刻有“正覺禪林”橫額，蓋內進便是禪堂僧舍，為澳門三大禪院之一。大殿興建於清朝宣宗道光八年戊子(一八二八)，初建時尚未填築釣台雕欄者，不過梵門鐘鼓，較具規模耳。並聘請名僧景曦和尚，建此道場，遂稱為正覺禪林，茲將此次重修媽祖閣碑誌，節錄於後，俾資攷證：“……媽閣之重修亦屢，向無碑誌，今復歷久蠹蝕，棟宇敝壞，堂房庖湢，俱日就霉腐，又石殿前餘地淺隘，膽拜雜踏，跡不能容，其由殿側登觀音閣之石徑，百尺紆迴，層破崎嶇，攀陟喘息，拜葺修而增廣墊築焉，無以妥神靈而肅觀瞻也。爰集議興工，遠近醵金協力，而感恩好義之士，復出厚勷助，敝壞霉腐者易之，隘者拓之，崎嶇者曲折平之，天光水影，瑞石交輝，棟壁堅牢，美侖美奐，經始於道光戊子年仲夏，迄季冬告成，己丑復增修客堂僧舍，規模式煥，邊為之翼盆，至是而朝暉夕陰，氣象一新矣乎! ……”觀音閣，在媽祖閣山上，由石殿傍入，有登山小徑，經弘仁殿，舉首仰望，一巨石懸空，書“名嚴”二大字，筆勢雄勁。過圓門，迎面石壁上，刻“覺路”兩字，沿路嚴石夾道，滿勒詩文，皆為遊客留題，其中不少古今名人墨寶，及絕妙好詞者。至山腰幽谷，可俯瞰滾滾江水，一石橫書“障百川”三字，再拾級而登，如百步梯然，紆迴曲折，路繞羊腸，至懸崖處，即見半彎台樹，一宇梵宮，有額題“觀音閣”三字，中供觀音大士，門傍聯云：“鏡海渡慈航，人登覺岸。蓮山開法界，座徹禪燈”。於此樹石叢雜間，蓮台涌現，清景幽絕，傳說此地，迺昔日海覺寺遺跡，自從道光八年重修後，始臻如是耳，閣右有鎸石“說法點頭”四字，閣左山後，有巨石刻“太乙”二大字，傍又有海覺石，即《澳門紀略》所稱：“海覺石，在娘媽角左，壁立數十尋，有墨書海覺二字，字徑逾丈”云，媽祖閣之正覺禪林，亦是根據海覺寺及海覺石之覺字而命名者也。觀音閣之風景誠佳絕，名山勝跡，遊客留連，古今騷人，題詠不鮮，惟以嘉慶時李遐齡之五言古詩，最為超逸，見勺園詩鈔，茲錄之聊供閱者一讀：“晚涼動佳興，落日澹餘景，小步順所如，忽到無人境，峭壁懸蒼空，芳樹接濃影，云關臨水開，石室傍巖整，寂寬兩佛跌，明滅一燈耿。小亭壓殿角，細路紆延綆，登覺頓披豁，使我曠懷騁，仰玩摩崖書，筆力驚特挺，側足憑危闌，遠翠出西嶺，煙深疏磐遲，林暗獨鶴警，玉鈎桂織痕，銀波澄萬頃。謖謖松風長，翛翛心骨冷，羣象赴雙眸，衆妙得欣領，曲折下禪房，室虛幾榻靜，老僧含古姿，接待煩儀省，悠然生道心，默對意彌永，浮世苦倥傯，細想真疣癭，何時擺塵韁，結托事幽屏。”媽祖閣自從於道光八年戊子之一次重修後，忽忽經過數十年，棟宇日漸殘舊，檐桷不免蠧朽，迨至同治十三年八月又遭遇澳門亙古未有之一次大風災，事後正擬收拾頹垣敗瓦，重整神殿，方興未舉，而颶患頻來，於光緒初年，連遭摧折，遂緻廟門傾墮，牌坊頹毀，閩潮人士，惄然不安。迺又立集巨資，再於光緒三年丁丑(一八七七)，更重修而光大之，築釣台，建堂舍，嗣是瑰麗逾昔，而流傳至今，光緒丁丑重修碑誌云：“茲我澳門之有媽祖閣者，其來舊矣，毓秀名區，鍾靈福地，英名素著，惠澤覃敷，我聖叠朝錫龍章，重膺鳳誥，凡屬梯山航海，悉庇帡幪，坐賈行商，均沾褆潔，即欲歌功頌德，溯本追源，正如戴天履地，而莫名其高厚者也。溯自道光戊子重修迄今，歷四十餘年矣，榱題業已凋殘，墻垣因而朽敗，幸猶不至倒塌，勉強尚可支持，迨至同治申戌十三年八月，忽遭風颶為災，海水泛溢，頭門既已傾跌，牌坊亦復摧殘，瓦石飄零，旗杆斷折，斯時正擬修葺，事猶未舉，復於光緒乙亥元年四月，疊罹風患，以至聖殿摧頹，禪堂零落，若不亟行興復，何以答神庥而明禋祀，爰集同人，共襄厥事，用是開捐重修神殿，採買外地，增建客堂，築石欄於平台，砌石墻於閣上，復旗杆則規模壯麗，修祀壇而靈爽式憑，餘則花園僧舍，廚竈廳堂，或創新模，或仍舊貫，靡不精詳措置，廣狹適宜，從乙亥而經始，迄丁亥而落成焉，今者廟貌維新，人心允協，翬飛鳥革，何殊太液琳宮；畫棟雕樑，不啻瓊林玉宇。將見凰闕輝煌，妥神靈而崇祀事; 螭廷煥彩，穀士女而惠羣黎，豈徒以博觀瞻，正欲垂諸永久……”是亦一篇佐證之文也。正覺禪林，在媽祖閣之大殿內座，其中有禪房三五，客廳數楹，後花園則綠蔭茸密，香積廚則煙裊氲氤，階淨窗明，書香畫古，誠一清靜地也，惟不供三寶，不祀諸佛，是其異於別寺者，只奉天后，及還有一觀音閣耳，由一二僧人，打理香火，歷來都如是，初由景曦開山，繼傳有善耕，遂昭，遐齡，濟航，廣因，及慧因等住持，皆能保存廟宇，鐘鼓無間，良以地方廣闊，僧少堂空，後利用客廳，改作課室，而增設義學焉。漳泉義學，設在媽祖閣之正覺禪林內，乃澳中閩人之漳興堂及泉敬堂合辦者，故名“漳泉”，因其為純粹免費義學，凡澳中一切失學貧童，皆可報名投攷，只以課室無多，致學額有限，殊可惜耳。學校之一切經費，均由漳興堂及泉敬堂兩值理會支持，從未外募。攷漳興堂及泉敬堂，皆為清朝同治年間在澳之福建人士所組織，由閩之漳州、泉州同鄉，各自集資立堂，選舉值事打理，以為每年之天后賀誕，永遠祀典，迨至民國十七年(一九二八)，兩堂之值理會同人，均以年中賀誕尚有餘資，乃慨然合力興辦此漳泉免費小學，俾援助媽閣附近一帶之失學兒童，不分閩粵籍貫，一概兼收，誠善舉也。祀壇，設在媽祖閣之後花園傍，亦有後門可由媽閣街出入也。因祠中所祀奉之神主牌位，皆為客死異鄉，或了無親故之無主孤魂，以故各各姓氏不同，義務祀供於此者，故又稱為百姓祠云。