崇祯二年（1629年1月24日─1630年2月11日）澳门华商怀、德二街坊众集资再次重修妈阁庙之神山第一亭。谭世宝：《澳门妈阁庙的历史考古研究新发现》，载《文化杂志》第29期，1996年。

妈阁风景，以古石胜，悬崖峭壁，满勒诗文，楷草篆棣，各擅体裁，韵律唱酬，自多妙句，琳琅满目，石刻斑斓，或为名流政客之公干留题，或为文友词人之纪游遣兴，所书者之人名姓氏，其勒石之月日岁时，间有事迹可攷，而足资历史研究者。兹就所知，略录于后，固不免挂漏之愆也，唯望大雅君子，斲误补遗，则幸甚矣。查摩崖所刻各诗中，有五言律诗一首，为清朝乾隆年间，署名浮山张道源所题者，后来之文墨客，步其韵而和者，不下十余首之多。其原诗云： “迳转莲花岛，天然石构亭，当轩浮积水，护楫有仙灵，海觉终宵碧，榕垂万古青，鲸波常砥定，风雨任冥冥。”张道源为清朝乾隆时广州知府，能诗善政，当时因外交纠纷事，奉命来澳办理封关。迨事平定后，莅妈阁庙拈香，留诗刻石，故其有“鲸波常砥定，风雨任冥冥”之句也。兹据《香山县志》所纪该次交涉事如左：“乾隆五十二年八月(一七八七)，黑奴饮营地街，醉卧，不服夷官约束，夷官以肆主之卖酒黑奴也，反责之，邻肆与辩，遂迁怒，督黑奴拆毁寮铺，殴伤人民，并纵黑奴在望厦村偷窃滋事，货船到澳，不报地方官，往澳弹压，强词不顺，知县彭翥谒督抚，调香山协移驻澳门，以缉捕台匪为名，实防御澳夷也。又饬广州府张道源到澳封关，禁民居卖爨具食物，夷众惧，引罪输服，迺复开市贸易。”云云。自从清朝乾隆年间，广州知府张道源来澳，曾题下一首五言律诗在妈祖阁石崖上，后来之人遂争相步韵。香山知县许敦元来澳，亦步其韵，和诗两首。但刻于妈阁石崖上者，只得其“次韵之二”一首，诗云：“莲峰回镜水，石壁峙兰亭；几度招仙侣，何年擘巨灵；云垂沧海白，潮涌万山青；小憩幽严下，尘心落冥冥。”而其“次韵之一”则载在香山县志中，诗云：“石磴盘纡入，山阿结小亭；莲花开佛地，逢岛宅仙灵，巖树千年碧，中洲四面青；鸿濛原一气，天水共冥冥。”许敦元迺云南举人。于清乾隆五十五年(一七九零)任香山县知县。当时澳民时起纠纷，常要到澳公干及勘案，此为来澳顺游妈祖阁之作也。又妈祖阁登山小径傍，有石刻一首，署名布衣者。相传为古之名堪舆家赖布衣，由江西找寻风水，步行来粤，追求龙脉，抵达澳门妈祖阁山上，叹为结穴，迺留题诗云：“古木涵江影，峰奇拏石亭；鱼龙沾佛法，鸟雀带仙灵;水镜云磨碧，山屏雨洗青；莲花开世界，烟霭遍南冥。”查该诗所押之韵，亦迺步张道源之诗者。则是诗必作于清乾隆时张道源之后。若谓为赖布衣遗作，则赖布衣原属宋朝人，先于清朝数百年。且该诗语气，亦不似堪舆家口吻，诗中所称石亭，则弘仁殿之石亭是建于明朝弘治年间，与宋朝亦隔二百余年。于此可以证明此诗不是赖布衣遗作也。何况布衣之名，不冠姓氏，可作未青一襟之儒生解，人人可称布衣。赖布衣原名文俊，字太素，自号布衣子，世人遂称其为赖布衣，迺宋朝处州人。官于建阳，好相地之术，著有绍兴大地八铃，三十六铃，及催官篇等书。清朝道光年间，尚有望厦名士赵元儒，也步张道源之诗韵，成诗四首，将妈阁古迹，描写如画。兹录各诗于后：“海隅藏古寺，斜结半山亭。地僻人偏静，林幽鸟更灵。潮来鸡颈碧，舟过马骝青。愿借浦团坐，安禅悟杳冥。”“试叩禅关入，神山第一亭。画船留胜迹，石室驻仙灵。镜海一天碧，莲峰四岸青。三千尘世事，回首总冥冥。”“登临穷古径，危坐石之亭。对此身如画，飘然胜至灵，江豚翻浪白，海燕拂云青。远水兼天阔，茫茫入望冥。”“谁人书海觉，峭石立高亭。如此山之秀，应教地有灵。天开双眼阔，榕印一心经，寂寂云林外，疏钟报暮冥。”至于妈祖阁之住持僧人遂昭，亦曾于清朝宣统末年辛亥，步张道源诗韵，吟诗一首云：“祥云灵雷汉，常护半山亭。旧事传神迹，新诗寄性灵。天高凝古碧，树老剩今青。悟到诸空相，声香亦窕冥。”当时南海书法名家陈诗博，与遂昭和尚同游，立次其韵，和诗一首云：“镜海鸿初印，寻僧到阁亭。新诗参妙谛，古刹毓仙灵。云拥千峰碧，波涵万楮青。胜游人未倦，林静晚烟冥。”吟后并在观音阁侧，书“说法点头”四字，刻于石上。字巨而健，迄今尚存。继后普济禅院住持畅澜老方丈，亦于民国五年时，步张道源诗韵，作诗二首，其诗如后：“南荒开岛屿，绝壁俯危亭。莆浦来神女，名山擘巨灵。江平波蘸碧，石峭树悬青。海阔天空外，孤帆入渺冥。”“百尺禅龛古，天然瘦石亭。神仙工斧凿，川躹效英灵。万古重张绿。羣山齐送青。一声灵磬襄，清响破青冥。”以上各诗，皆为历代诗人墨客，读了张道源知府之诗后，各有所感而作，刻于妈祖阁山上者也。

传说葡萄牙人来到澳门，首先登岸的地方是妈阁庙前，澳门的葡文名字更源于妈阁庙。1844年法国海关总检查长于勒．埃及尔（Jules Itier）在澳门拍下中国境内第一批照片中，妈阁庙是其中的拍摄对象。法国画家博尔杰绘画的妈阁庙油画，更成为法国国王的藏品。究竟妈阁庙的建筑有何特别？欧洲人为何对其建筑有特别的迷恋？

妈阁多奇石 古木蟠其巅标题弘仁字 当在朱明前海镜妈祖阁，在澳门西南隅，又名正觉禅林，旧时原是海觉寺，俗呼天后庙，或简称曰妈阁，负山面海，凭崖建庙，巨川澎湃临其前，古木婆娑覆其顶，幽雅超尘，风景佳绝，为澳门有名胜地。妈阁创建于明朝弘治年间，为澳门三大禅院之最古者，以故史乘志书，每多记载，如《香山县志》有云 “正觉禅林，在澳门妈祖阁海觉石下。”查妈阁之所在地，原称娘妈角，本在澳门古城墙外，为昔日蠔镜墺之要隘，所以《澳门纪略》载称：“娘妈角，一山崷然，斜插于海，磨刀犄其西，北接蛇埒，南直澳门，险要称最，上有天妃宫。”天妃宫者，即妈祖阁也。又载称：“相传明万历时，闽贾巨舶被飓，殆甚，俄见神女立于山侧，一舟遂安，立庙祠天妃，名其地曰娘妈角，娘妈者，闽语天妃也。于庙前石上镌舟形，及利涉大川四字，以昭神异。”云云。至于诗人名士之题咏妈祖阁者，如清嘉庆时钟凰石诗云：“海觉天妃庙，三成石作梯，青洲回望合，绿浪卷来低，碑省前朝识，途应七圣迷，山僧浑忘却，支语到鸡栖。”又光绪时潘飞声诗云：“呎尺飚轮渡我前，翠屏招手振衣翩，乍看怪石临无地，忽睹灵宫讶到天，竟弃珠崖伤竖子，重扶铜柱企何年，手持神珓趋台卜，祝降波臣奠海边。”又汪兆镛之《澳门杂诗》有咏马祖阁诗云：“妈阁多奇石，古木蟠其巅，标题弘仁字，当在朱明前，磐陀广盈亩，雕刻犹帆船，陈迹足俯仰，时会有变迁，小憩赞公房，遗墨怀高禅。”以上皆为一时名句，弥足传诵者。妈祖阁，既得如许诗人骚客之题咏，亦有了不少艺人画士之写生绘摹。每当春秋佳日，或夕照晨曦，在此泼水墨，调丹青者，作成佳画，实不知凡几。尤以清朝道光时，英国名画家佐治千拿厘(今译钱纳利George Chinnery)所绘之一幅妈阁油画，最为脍炙人口，极能表现出烟波迷茫中之妈阁美景，盖该画更堪作历史和地理之根据，证明当年妈阁庙傍未曾填筑时，潮水可浸至海镜石下也。妈祖阁既有志书史乘之记载，复得诗人画士之描写，兹为研究其历史起见，不揣冒味，更搜集史迹遗闻，分述三章如下：盖妈祖阁具有四百余年之历史，经过三番数次之重修，迺有今日轩敞之庙宇，成为千秋不朽之名胜，观其高台飞阁，衬以玉砌雕栏，入门则见牌坊石殿，更进另有大殿圆门，内辟正觉禅林，附设漳泉义学，立祀坛一所，扩园地数弓，半山石窟，有弘仁殿，峰顶悬崖，筑观音阁，层层殿宇，处处古迹，攷其沿革经过，爰作妈阁略历一章。至于庙内之山林苍郁，严径之曲折迂回，径傍之古石嶙峋，石上之诗文斑驳，或题太乙，或勒海觉，或书海镜，或刻名巖，或咏绝句七言，或和排律数首，此中文人遗作，不少硕彦留题，其人其事，斯褐斯文。个中详情，有天后圣迹，渡头史乘，洋船石之始末，小神舟之送迎，石狮子之神话，赖布衣之讹传，以及远年旧事等诸般奇谈。

妈祖阁山上，有“太乙”二字，字径逾丈，笔简而雄，为山中各字之最巨者，迺道光八年戊子李谦堂手笔。但山中最古之石刻，则当推“海觉”二字。因其素无下款，人每不知其年代及书者姓名，惟山中另有一石，刻七言律诗一首，题有：“乾隆三年伸夏同海觉勒，林国桓题”。及“嘉庆五年孟冬，区宏秀重勒”等字样。观此方知“海觉”二字，原来是林国桓于乾隆三年(一七三八)，所题者。其诗亦为摩崖各诗中之最古一首。诗云：“水碧沙明远映鲜，莲花仙岛涌清涟。岸穷海角应无地，路转林深别有天。一任飞潜空际色，半分夷夏杂人烟。此心已托南溟外，独坐松荫觉妙禅。”字迹延至嘉庆五年，受尽风雨剥蚀，石纹已现斑驳，迺再由区宏秀重勒之耳。嗣后步其韵者，只得康健生一人，其诗云：“岛屿潫洄庙观鲜，门凭林麓拱漪涟，盘空磴石开莲地，浴日东洋接海天。风度远航归镜水，鹤栖高树绝虚烟。我来西壁无诗句，净业同参向社禅。”摩崖中之七言律诗，除此二首外，尚有道光八年戊子望厦名儒赵同义所题之一首云：“地尽东南水一湾，嵌空奇石辟禅关。虎门雪送千帆白，鸡颈轮升万壑殷。回迳人拖单齿展，摩崖注勒有名山。此来不觉春归早，笑指梅花试一攀。”及至民国十二年癸亥，新会名士朱寿年小晋，亦尝题七言一律云：“胜境重来作浪游，依依林木几春秋。尚余浩气成虚壁，且放狂歌答乱流。天地不仁供屡叹，江山如此合迟留。登临无限苍茫感，聊写余情寄石头。”以上都是好诗也。妈阁半山中，摩崖峭壁上，有诗二首，注字数行，试读其款识，细查其年代，原来是清朝道光间，中美签订望厦条约时，清廷官吏，于事后来游妈祖阁，留题以作纪念者。该项字迹，颇足供研究澳门历史之参证。其中有诗一首，迺方伯潘仕成所题者。诗云：“欹石如伏虎，奔涛有怒龙。偶携一尊酒，来听数声钟。”寥寥廿字，写尽案牍偷闲，清游妈阁景致。其自注识：“甲辰仲夏，随侍宫保耆介春制军于役澳门。偶偕黄石琴方伯，暨诸君子，同游妈阁，题此。贲隅潘仕成。”案潘仕成，字德畲，广东番禺人，以洋商办盐务起家，为广州首富。赏布政使衔。创立海山仙馆于羊石，广招文人墨客，常作画图诗酒之会。刊有海山仙馆丛书，及海山仙馆法帖等。后卒因税务事被查没。攷中美望厦条约，是于清朝道光二十四年甲辰五月十八日(即一八四四年七月三日)在望厦村普济禅院(即澳门观音堂)之小花园内，由美国政府特派外交全权大使寇兴（顾盛）(C.Cushing)与清廷派遣之两广总督耆英共同签订者(详见前章不赘)。当时耆英曾带同赵长龄侍御，铜竹樵司马等，及潘仕成、黄恩彤，充当参赞，来到澳门订约。及至公干完毕后，迺偕游妈祖阁，所以潘仕成题有“随侍宫保耆介春制军于役澳门”之句。耆介春制军，即两广总督耆英，于役，即指签订中美望厦条约事也。清朝道光二十四年五月，与潘仕成同游妈阁，刻石留诗者，尚有黄恩彤布政使。其题句云：“苍山峨峨，碧海回波，仗我佛力，除一切魔。”并自识称：“道光甲辰五月，偕潘德畬方伯仕成，赵怡山侍御长龄，铜竹樵司马儒，来游妈阁，书此以志。宁阳黄恩彤”。案黄恩彤，字石琴，宁阳人。清朝道光初年进士。累官至广东布政使。于道光二十四年，当美国派遣特使来华，拟直接入京要胁道光皇帝，签订中美条约时，恩彤先来澳门，阻止美使北上，因是获功，赏赐花翎一枝。及耆英来澳签约时，恩彤亦再同来，充当参赞。公事完毕后，与潘仕成、赵怡山、铜竹樵等偕游妈阁，遂勒石留题。至二十五年擢升巡抚。于年十二月，旋以事革职。攷当年来望厦主持签订中美条约之耆英，迺满清王族。别字介春。道光间，原为杭州将军。禁烟事起，英人寇江甯，耆英赴江苏议和，订五口通商，及割让香港之约。二十四年二月，授两广总督。五月来望厦，订中美互惠条约。又两月，赴黄埔，订中法修好和约。但因广州人民阻英军入城，反对和约，耆英不得已于二十七年十二月内召。曾官至文渊阁大学士。文宗即位，与穆彰阿同被褫职。及至英法军入天津，议和未成，耆英擅自离职回京。旋被赐自尽死。妈祖阁摩崖上勒著耆英、黄恩彤、潘仕成、赵怡山、铜竹樵等于役澳门，时在道光甲辰仲夏。当是为签订望厦条约事也。妈阁摩崖，巖奇树古，动客雅游，因而题壁勒字者固多；神山石窟，景幽情致，撩人逸兴，因而赋诗传韵者亦伙。如《香山诗略》之有何逢初海觉次张太守韵云：“海天撑峭壁，之折构巖亭。字勒山同寿，诗传石有灵，蛮烟千缕碧，春树十围青。极目当空际，波涛接杳冥。”又李龙跃之娘妈阁步张道源韵云：“奇境何年辟，神仙窟宅灵。丛林敬槛碧，怪石插天青，帆影中流没，钟声下界听。归途暂回首，云海夕冥冥。”更有吴启苞之游阿妈阁观音亭诗，其描写摩崖景致，用句之奇妙，诚有出人意表者，其诗云：“落木肃商飚，孤亭气象超。雾随高下鸟，帆逐去来潮，石立形啼笑，山浮影动摇。谁人书海觉，高挂碧岧峣。”以上各诗，皆为有清一代之香山县中名士，对妈祖阁摩崖之题咏者。诚属字字珠玑，句句堪诵，惜未刻诸石耳。但奈近世之好名者，不思事理之合规否。妄欲将姓名勒诸崖上，以为就可与名胜同垂千古，其不智敦甚!当一九二二年时，妈祖阁傍之海镜石，海镜二字，固为游客最注者，突然于该石侧面，被人刻上“昌明孔教”四字，及一大堆名字。当时妈阁庙值理会，以为佛孔异教，何故明目相侵，况物有业权，岂容妄举。因此请其勿尔，奈何执物不依。遂回诉诸当地法庭，涉讼经年，庙卒得直，始将石上各字凿去。现在海镜石侧面，尚隐约可见其字痕，是亦妈阁摩崖文字中之一段旧事也。

万历三十三年（1605年2月18日─1606年2月6日）5—6月，钦差总督广东珠池市舶税务兼管盐法太监李凤与信官王权、梁宗翰等人主持，由澳门四街华商出资重建妈阁庙“神山第一亭”完成。澳门“四街”即“十字街”，这是一条纵街与一条横街交叉而成的十字街，被明廷分别命名为“畏字街”、“威字街”、“怀字街”、“德字街”。这十字街本是诸夷建造居住。后多为华商租赁，葡人居楼上，唐人居楼下。妈阁庙神龛“万历乙巳四街重修”碑记：“四街重修”，上款为“万历乙巳岁”，下款为“仲夏吉日立”，见陈树荣：《澳门妈祖文化的形成及发展——从妈阁庙石殿神龛“万历乙巳四街重修”碑记谈起》，载《妈祖文化研究》，第35—53页；神山第一亭大门石横梁万历乙巳石刻，转自谭世宝：《金石铭刻的澳门史——明清澳门庙宇碑刻钟铭集录研究》，第43页。释迹删：《咸陟堂诗集》卷13《三巴寺》称：“相逢十字街头客，尽是三巴寺里人。”郭棐：《（万历）广东通志》卷69《外志》3《番夷》；谭世宝：《澳门妈阁庙的历史考古研究新发现》，载《文化杂志》第29期，1996年。屈大均：《广东新语》卷2《澳门》；印光任、张汝霖：《澳门记略》卷下《澳蕃篇》称“其赁于唐人者，皆临街列肆”；张甄陶：《澳门图说》（载《小方壶斋舆地丛钞》第9帙）称：“其楼房多空旷无居人，赁华人居之。”

妈阁渡头：妈祖阁门前，原有一片空地，半泓水，几树榕荫，滨海滩边，尚有石级参差，沿矶下海，为昔日渔家上落埔头，称“妈阁渡头”。古有石碑一块，竖立岸边，刻着“妈祖阁渡头”数字。晨篙客泛，晚渡渔歌，云水作乡，本来与世无争者。讵至明嘉靖间，葡人东来，移舶濠镜，乃由妈阁渡头登澳，误以妈阁庙名作地名，而称澳门为妈港(Macao)焉。盖妈祖阁之弘仁殿，建于明朝弘治元年(一四八八)，葡人来澳则在明朝嘉靖三十六年(一五五七)。而在葡人来澳之前约七十年，澳门已早有妈阁庙也。所以据外文典籍，多谓(Macao)之名乃由妈阁而来。托利各尔脱著之《中国基督教传教史(Trigault,Histoire de L’Expedition Chresti-enne au Royaume de la Chine1616)》有云：“澳门之名，起于其地有亚妈一神祠，盖以神祠之名名其地者也。有亚妈海门之意，此祠迄今犹存。”又强克斯脱著之《中国葡萄牙殖民地略史(Ljungstedt A Historical Sketch of the Portuguese Settlement in China,1836)有云：“于一五五七年，有名‘阿妈’一荒芜小岛，被指定为彼等居住地及彼等乘船直驶其地，知其地即为澳门(Macao)。”日人藤田丰八著之《葡萄牙人占据澳门攷》其注释云：“西文之(Macao)因其地有天后宫，即亚妈宫，故名。”至于中国文献中，方豪著之《中西交通史》有云：“《澳门纪略》图上有娘妈角，殆即欧人称(Macao)之起源也。”又陈沂著之《澳门》亦云：“葡人初入中国，寄碇澳口，是处有大庙宇，名曰妈阁，葡人误会此庙宇名为地名，故以初到所见者以名其地，各国历史称中国为马郊，其名当起于此。”云云。统上以观，妈阁渡头，实为葡人最初登澳之地。

迨至清朝道光癸卯二十三年(一八四三)，又有两位副将西密扬阿及张玉堂来游妈阁，曾留下不少诗文字迹，为摩崖众诗之表表者。盖二人虽属武员，但对诗书画皆精，且均能用指头作书画，西密扬阿曾步张道源韵，题诗一首于崖上，诗云：“莲峰浮远岛，庙貌仰云亭，万顷凌霄际，千艘仗赫灵，海流天地外，神护汐潮青。万国朝宗日，馨香极冥冥”。张玉堂亦和诗一首云：“鱼龙朝阙处，胜地着声灵。玉树遍巖翠，莲峰浮海青。苔侵三径石，竹绕半山亭，更上层峦望，烟波人杳冥”，此诗迺用指头所书者，书法劲秀异常。诚难得之墨宝也。另又赋七言律诗一首云：“何须仙岛觅蓬莱，海觉天然古刹开。奇石欲浮濠镜去，善云常拥鲎帆来。莲花涌座承甘露，榕树蟠崖荫玉台。谁向名山留妙笔，淋漓泼墨破苍苔。”并书“海镜”二字，字大数尺，笔势雄厚，刻于妈祖阁山傍。面对海平如镜，故后人称澳门为“海镜”。及至咸丰八年戊午(一八五八)，张玉堂又再来游，再书“名巖”两字，字径及寻，勒于弘仁殿之巨石上。游人睹此，皆交誉之。为妈祖阁点缀，生色不少也。张玉堂，字翰生，号应麟，广东归善县(即今惠阳)人，出身行伍，官至副将，曾任顺德协龙鉴都司。能书工诗，妙擅兰竹。见李子黼柳堂师友诗录。西密扬阿，满洲正红旗人，姓觉罗氏，字文晖。官至杭州副将，工指头画，山水苍浑有气势，杂卉尤佳。-二人来澳之日，在道光癸卯(一八四三)。正当鸦片战争之后，各帝国主义国家，虎视眈眈，想分一杯羹之时。而两位武员，守土有责，当是为著捍卫沿海，顺道来游者也。

妈祖阁名攷：澳门妈祖阁，实即天后庙也，其门颜不书“天后庙”，而题“妈祖阁”者，盖亦有由也。溯澳门妈祖阁，原为在澳之闽潮人士所建。因闽潮人士，皆称天后为“妈祖”，而琼崖台湾等地，以及南洋羣岛一带之人士亦然。郑昭之《贡使入朝中国纪行诗》注释有云：“妈祖，闽潮土语天妃也。自郑和修祠立碑之后，奉使漂洋者，莫不虔敬天妃。今南洋各地皆有妈祖宫，与大伯公庙同其不衰，又天妃与协天大帝，关壮缪及舟神，皆舶人所崇拜者。凡舶中来往，俱画夜香火不绝。”于此可见妈祖宫之名，实为粤东沿海及南洋各地所奉行者也。又因闽潮人士以为若遇急难而呼“妈祖”，则灵效立应。赵翼之《陔余丛攷》有云：“台湾往来，天妃神迹尤著。土人呼为妈祖，倘遇风浪危急，呼妈祖则披发而来，其效立应。若呼天妃，则神必冠帔而至，恐稽时刻。妈祖云者，盖闽人在母家之称也。”所以澳中闽潮人士，欲得神灵，如响斯应，因此榜庙门曰“妈祖阁”。至于澳人习俗，间有不称其为“妈祖阁”，而呼其为“娘妈庙”者。则因有人传说：“天妃姓梁”，闽人间有称天妃为“梁妈”。娘妈庙者梁妈庙之讹也。至于普通人士，多呼妈祖阁为“天后庙”。古书则载称为“天妃庙”。良以神在宋朝兴化间，已有“妃”称号。至元朝之至元间，加封“天妃”。沿至清朝康熙间，晋封为“普济天后”。惟道家则称其为“英烈娘娘”。但未闻有称之为“娘娘庙”者。