盖观音古庙，在澳门北隅之莲峰山南麓，而莲峰山素称多奇石，绵延于望厦村后，如屏障然。山上有一天然石托，俗名”燕子巢”。每当春回大地，燕子归来时候，辄依石托，寻求旧垒，生息孵化，千百成羣，燕语呢喃，俨如乌衣巷里 ，故村人又称此石山为燕岭焉。堪舆家更认此处为风水结穴云。 

山不在高，有仙则名，曾有村人，检得一观音像者，置于石托之下，昔人迷信，间或向之祷拜，据云每获奇验，由是香火渐盛。后来之所谓沐恩弟子，渐就石下，结一神龛。于是此小神龛，遂成为观音古庙之滥觞焉。 

相传昔日更有一牧童，尝在观音像下，捕得一只巨蟀，携往猎所搏斗，辄有所获，因思来源，遂感观音庇佑，迺独力为营一小庙，藉作报酬。闻当时该庙，真是小得可怜，整间小庙，深不过几尺，广亦只数桁，浅窄不堪容膝，参神者拜诸门外。且庙前林木险翳，更有一祀坛障其侧，所以坊众后来迺有重修扩建之举耳。 

当明朝天启前，望厦村中尚未建有观堂。澳人崇拜观音者，只得皆就燕岭石托下之神龛参礼。据云灵异非常，每岁于观音诞前，辄有清泉自神龛之石下流出，汨汨所经，洁净如洗，年年如是，历验不爽，因此参神者更加拥挤。但以当时地狭人稠，土霸藉势欺凌，非村民不易得近神前，遂使留澳之闽潮人士愤然，后迺另行筹金，兴建宽宏广大之观音堂焉。 

观音仔之香火嗣是因而减少，坊人为重光庙宇计，迺不得不于清潮同治六年，集资重修，将小庙扩大，颜其门曰：”观音古庙”。其两傍门联云：”八万四尘界连燕岭，三十二应法普蠔江。”。庙之正殿供观音菩萨，左右增设吕祖、财帛、金花、痘母各神殿。石龛依旧是当年者，故在廿年前，每逢观音诞时，仍有清泉涌出，泛滥阶下。惟自澳葡开凿后山之后，山泉遂辍，香火更趋零落矣。 

该庙原来迺处于燕岭斜坡，后因当局开辟美副将大马路时，掘低路面，于是围栏作台，砌级而登耳。攷该观音仔，始自明代。迄清道光初年，牧童为筑小庙。至同治六年，经坊人扩而大之。又经光绪年间，两次重处。再至民国时，已凋残不堪矣。后得建筑家冯养报效修缮，庙貌重光，现殿前阶上之水榕两株，依旧婆娑绿荫，老干嶙峋，似表现该庙已历明清两代也。 

观音古庙，虽然始自前明，惟一向均无纪录。至清朝同治六年重修扩建时，回得邑人吴应扬为之撰书碑志。攷吴应扬迺香山翠薇乡人，字礼臣，同治戊辰科进士，刑部江苏司主事。兹将该”重修观音古庙碑志”录后： 

“余髫龄时，闻澳门望厦乡有莲峰，未之至也。及长，由穗城归里，路经关闸沙，始知为莲茎。茎尽矗起一山，即向所闻之莲峰也。山下旧有莲峰庙，余攀跻而上见龙势直走，中复垂一脉，石托天然，俗呼为‘燕子巢’，又曰‘燕岭’。窃思地杰则神灵，趋视其下，果见有观音神宇，浅狭不堪容膝，参神者拜诸门外；而且树林阴翳，庙前复障以祀坛，甚非所以妥神灵，而肃观瞻也。询之乡人，谓是道光初年牧童所建，凡有祈祷，无不灵感异常。余欲怂恿乡人，增高而恢大之，然志有未逮也。 

庚午由京返里，复过其地，焕然一新，向之不堪容膝者，今则堂高数仞矣；向之树木阴翳者，今则豁然开朗矣；向之祀坛堵塞于前者，今已迁建于右侧矣。回首当年，光阴似箭，余复周回眺望，觉山环水抱，东西海萦带左右；马交石，东望洋，青洲诸峰，缭绕其间；比屋连云，交通阡陌，桑麻鸡犬，有古桃源风，洵足擅一方之名胜也。 

越两载，都人士向余言曰：是役也，幸藉神灵显应，及众士女乐助诚心，各董事和衷共济，故得鸠工庀材，经始于同治丁卯之春，告成于是年腊月。中奉慈悲菩萨，左奉吕祖先师及财帛星君，右奉金花，痘母两夫人；其殿外两傍，分建客厅厨所，颜其额曰”观音古庙”，仍旧号也。庙既为子欣赏，子盍为斯庙纪之。 

余闻而喜曰：我朝祀典修明，百神护庇，翊戴天子，波及庶民，况观音尊神之灵威为尤著者哉！今梵宇重新，士女时岁鞠躬顶礼，以祝圣天子鸿厘，而自勤其生业，事父母，诲子弟，共敦乡邻，风俗之美者，皆神锡之福，以有年有干于无穷也。余不文，因都人士之请，不获辞，即事之始末纪之，并附以列公之芳名捐数，重建之进支数目，同泐展珉，以垂永久。是为序。钦加员外郎衔刑部江苏司主事戊辰科进士里人吴应扬顿首拜撰并书。同治六年丁卯季冬吉旦。”