凉水井，古濠镜墺之一小村也。因其有一凉水大井，故名。处于新桥田畔街之东，石墙街之北，数十人家，聚成一乡。约于同治年间，被澳葡所据，辟街开路成：大井街，凉水街等。凉水井村之大井，所以异于别者，作四方形，井水干洁凛冽，村人皆汲于斯，饮于斯，濯亦于斯。虽其附近另有一口鲤鱼井，但不及其清且凉也。旧时凉水井村中，虽尽属矮屋佃户，惟能凿井而饮，耕田而食，击壤而歌，固自是一安乐窝也。闻清初康熙时，吾国名画家吴渔山初抵澳门，未入三巴寺之先，亦曾寄居于是。故抗战时期，岭南派派画师高剑父在澳时，尝欲访寻其遗迹，可惜雪泥鸿爪，杳不可觅。盖已事隔二百余年，沧海桑田，几经变易矣。攷吴渔山，名历，号墨井道人。清初常熟人。与王翬同学画于王时敏之门，工诗，书法苏轼，所绘宗法元人，刻意摹古，尤善学唐寅，但不袭其北宋面目。晚年入耶稣会，洗名西门，弃家来澳。闻其初至，驻凉水井村，后居于三巴寺第二层楼上隐修。及升司铎后，返苏宣教，至八十余岁迺卒。其《三巴集》有自咏居澳三巴寺，眠食于第二层楼上，诗云：“第二层楼三面听，无风海浪似雷霆。去来毕竟输鸥鸟，长保羣飞入画屏。”

泥水行会馆在新桥惠爱街，亦为澳中有历史性之公众建筑物，盖迺澳中早年泥水工人之工会也。泥水行有称大莫行，该会馆创建自清朝咸丰乙卯五年，即公元一八五五年，迄今已历百有余年矣。会馆中之大莫行石碑，因年代久远，致风尘剥蚀，已字迹模糊莫辨。惟于会馆落成时，尚有澳门油漆行赠送之匾额乙方，悬诸堂中，题著“版咢遗徽”四字，并书明咸丰五年可攷。泥水行工友亦奉鲁班师傅为祖师，故会馆正堂供祀鲁班塑像，神坛香火，至今依然，所以会馆亦称为泥水行先师庙。其门联云：“以尺准能成规矩；将线便是定方圆。”联语为歌颂鲁班之功绩者。会馆创建时，初只得正堂神殿乙座，尚未有傍厅也。至咸丰九年，才由工友提议募捐，购置会馆傍地，增筑横厅，以为工友集议聚众之所。兹将当年增建之“泥水行公所碑记”抄录于后，俾资参攷：“盖公所之设，原为集议神功事务。我泥水行先师庙，建自咸丰乙卯年间。未有公所前，集众酌议，于庙左吉地小段，建立公所乙座，为行中有事聚会，兼便春秋祀事焉。礼云：一举而两善皆得者，其斯之谓欤？由是各人皆踊跃捐题，以成此美举。今鸠工既竣，爰勒碑以垂永久。是为记。咸丰九年已未孟冬吉日，值事等同立。”泥水行会馆建立仅及廿年，不想竟遭遇到同治十三年八月，澳门一次亘古未有之大风灾，将会馆后座吹塌，祖师庙顿成瓦砾之场。当时澳中各建筑物被毁坏不少，泥水工友工作较多，捐款重修会馆较易，故翌年即光绪元年，即将后座建回。光绪八年，更重修庙内，于是会馆为之一新，因立碑以志不忘。据该“泥水行会馆修整后楼碑记”云：“窃维神赖人祀，人赖神扶，兹我澳门新桥建立鲁班先师神庙乙座，自创建以来，诚已久矣。向来庙后，声灵素沐，日光普照，神威貌整，常沾显赫扶持，而我同人，传习其艺业，恃作手艺经营，无不同沾祖师之庇佑矣。缘因庙之后楼一座，在于同治十三年八月，为风飏吹塌，其时经值理人等，修整未遑。递及光绪元年，集庙公议，佥曰：众擎易举，独力难持，是以合众决议捐资重建。而我行同人等，即竭力诚心，乐助慨捐。就于是年，将后楼成座，建造重新。至于光绪八年之后，重修庙内。以迄光绪九年，建立石碑，将所捐题各友芳名开列。际兹庙貌重新，神益威而赫濯；栋宇复整，灵更播而辉扬。将见神人共庆，福禄骈臻。财开丽水之源，利进朱提之路。万户千家，共享升平之福；四时八节，同臻乐利之庥。惟愿我同人踊跃，齐心以奉祖师，则冀神恩之默佑，福有攸归矣。爰序数言，勒之于石，以垂久远不朽也。是为引。光绪元年岁次乙亥，重修后座值事等，吉日同立石。”

红窗门者，非红色窗门之谓，实指一具有红窗之闸门也。该闸门在旧日澳门大街南端，与澳门大街北端之石闸门遥遥相对，所以范围古澳门街之租界区域者也。昔之居澳葡人，不识题门书匾，只知称闸门之用石砌成者为石闸门；而对髹有红窗之闸门，则称红窗门以识别耳。该闸门所在处，今称红窗门街。查该闸门原址，在昔红窗门街与天通街之交接处，即今之蓬莱里口，闸门高拱，关卡附之，有汎兵与税吏驻守。红窗门街直贯闸口，为沟通澳门街与下环、妈阁等区之要津，所以至今葡文仍称之为“Rua Da Alfandega“，即关卡街也。曩日红窗门街商业繁盛，行人众多，洋货店、包办馆等林立，如新记、益昌等迺当时之表表者；更有数百年之老铺，如罗仁德堂黄纸筒茶药店，至今犹在，迺今澳门最古之商店，为硕果仅存者。该街在昔日花事兴盛时期，设有酒楼旅店，热闹异常，车水马龙，笙歌彻夜，此不过是四五十年前事也。犹忆街中有一所集贤酒店，后改名为南园酒店，在公栈对门。因当时澳门尚未有电影院，电影发明亦不久，有西人尝携简陋古老之电影机件等，在集贤酒店客厅中，架幕放演影戏，收费二毫及四毫，一时闻而来观者甚众，皆引以为奇，是即澳门电影业之嗃矢也。

白鸽巢前地，迺白鸽巢公园前之广场。榕荫为盖，草径如棋，小小方地中，其四周有：白鸽巢公园、澳门博物院、基督教旧坟场、嘉诺撒修院、花王庙等。昔日澳门城墙原贯其中，由连胜街口横跨由义巷，将白鸽巢与花王庙分隔在澳城内外，花王庙在城内，而白鸽巢在城外也。连胜街口处，旧辟城门曰“三巴门”，门之北仍属中国管辖，门之南始属澳葡租界。迄同治年间，澳葡拆城毁界，此处迺成一广场，及修筑白鸽巢公园后，因名该广场为白鸽巢前地。白鸽巢，固因旧日澳葡富人马葵士曾筑别墅于此，广蓄白鸽而得名。后山有利玛窦观星岩与贾梅士石洞。其傍之一座洋楼，为昔日英国东方印度公司之别墅。当年英国首任驻华大使麦卡尼公爵，尝往跸于此。后让与澳葡作工务局，今即改为贾梅士博物院也。博物院侧，于今尚有东方印度公司之坟场存在，现多称之为基督教旧坟场。坟场入门处，有一小教堂，盖此迺澳中最古之第一座基督教传道所也。坟场内所葬者，多为初期英国来华商人，及东来拓殖之殖民主义者，鸦片战役在华身死之侵略家，如中国海之英国舰队总帅施厚仕爵士，英舰都鲁号之总司令邱吉尔公爵等，皆横霸一时者。今英美游客到澳旅行，多有到白鸽巢前地该坟场凭吊一番。白鸽巢前地侧之基督教旧坟场，矮门深扃，叩而始启。前方教堂，后面坟地，白杨衰草，蔓欲就荒，古碣残碑，井仍有序，其间埋葬者，均为他乡客鬼也。场隅北角，有名冢焉。三冢横排，石前泐志，百年留念，坟右树碑，盖迺基督教士最初来华传道之罗伯马礼逊，及其妻儿等墓也。攷罗伯马礼逊（Robert Morrison）英国人也。年二十五，受伦敦基督教布道会命，来华传教。当未来之前，在英先结识华侨杨善达，研习中国文字，及习天文，医药以为备。于嘉庆十二年（一八零七）取道美洲，历航程七月余，迺抵达中国广州。只以中国禁教綦严，遂转徙澳门；但又遭澳葡天主教排挤，幸赖英国东方印度公司设法佯任以翻译之职，始免被逐。经数年时间钻研中国文字风俗后，迺创立一所印刷馆，并雇工雕刻木版，秘密编印传教读物，因此收得刻字工人蔡高为第一个基督教信徒。后因中国官厅严缉，马礼逊迫得偕同蔡高远走南洋，在马六甲再设印刷所，开办华英书院，发刊《察世俗每月统纪传》等，然后暗将刊物携返中国，作为布道基础。马礼逊来往于南洋与粤澳间，历时二十七年，编成第一本《华英字典》，翻译《文法》，《新约》、《赞圣诗》、《证道小笺》等著作。迨至道光十四年，英国东方印度公司解散，遂失所凭护，又以积劳致疾，竟一病不起，时迺一八三四年八月一日也。后人为他营葬于基督教旧坟场内，而迄于今焉。白鸽巢前地之基督教坟场，初名东方印度公司坟场，后才改今名耳。此处本属英人资产，罗伯马礼逊病殁于广州，英人将其柩移葬于澳门该坟场内，在其妻基墓之左傍。盖其妻先彼十年死于澳中霍乱症也。及鸦片战后，英人趾高气扬，为之立墓碑，上刻英字，下泐华文。据华文《罗伯马礼逊墓碑》云：“尝闻天地间，有万世不朽之人，端赖其人有万世不朽之言行。如我英国之罗伯马礼逊者，迺万世不朽之人也。当其于壮年来中国时，勤学力行，以至中华之言语文字无不精通。迨学成之日，又以所得于已者，作为华英字典等书，使后之习华文汉语者，皆得藉为津梁，力半功倍。故英人仰慕其学不严，教人不倦之心，悉颂为英国贤士。由此不忘其惠，立碑以志之曰：罗伯马礼逊，英人也。生于乾隆四十六年正月初五日，距终于道光十四年六月二十六日，共享寿五十二岁。溯自嘉庆十一年九月间始来中国，至嘉庆十三年间初为经理公司事务。及道光十四年三月内，公司既散，复经理国家政事。迨未数月，而病遂不起。幸其子儒翰马礼逊者，虽未足继其徽，而亦略能济其美，故今日学广所传，功垂永久，实为近代之所罕𡲬者焉。道光二十八年八月十五日，圣人一千八百四十三年十月八日，各国众友等同立碑。”试观上碑，未尝只字言及来华传道，竟谓经理国家政事。据鲍正鹄所编之“鸦片战事”有云：“参与鸦片贸易之基督教士马礼逊曾说：镇江，中国漕运咽喉。扼以要挟，必可如志云。”其藉宗教进行侵略，信哉！相传罗伯马礼逊之子——儒翰马礼逊（James Morrison），在望厦签订中美商约时，亦尝充任美方通译。满清官员受尽其恫吓要胁，屈署此不平等条约。并闻是时清廷尚有许多辱国丧权之外交，均由其担任通译者，是即罗伯马礼逊墓碑中之所谓略能济其美欤！儒翰马礼逊后来亦在华身故，葬于澳中基督教旧坟场其父母之坟右，三冢排列，徒供欧美旅客及基督教徒凭吊而已。一九三四年八月一日，为罗伯马礼逊逝世百年，中华基督教会广东协会曾在该三冢左傍，树立一尊《马礼逊博士去世百年纪念碑志》，勒云：“基督教派正宗之来华布道，也自马礼逊先生始，事前特习天文医药华文以为备。一八零七年假道美洲，竟二百二十二日之航程安抵羊石，名寄商场，实则秘密宣教。虽在满清政府厉禁，与罗马教严密监视中，绝不稍懈。在澳门开设印刷所，手译圣经祷文赞神诗证道小笺等，次第刊行。复于马六甲创设英华书院，培育后秀。丁此黑暗专制时代，冒险工作，勇往无前，谓非神功不可。先生体弱而公忙，遭际陋劣而险恶。除长子追随左右外，家人复远留故里，音讯二百余发，得报仅二通。处兹苦境，仍努力不懈、用能奠中国教会基础，厥功伟矣。一八三四年八月一日病亟弥留时，信徒辈，抚榻悲鸣，先尽生犹慰之曰：百年后当万倍其众，信仰之笃，眼光之远，泡非庸众所及。兹值先生去世百年，中华基督教会广东协会年会同人，追忆前贤，同深怀慕。是至诚凭吊，重勒灵碑，永申景仰。铭曰：伟哉马氏，基督为心。成上帝命，宣扬福音。圣灵引导，冒险莅临。泽孚黄裔，遍洒甘霖。备尝艰苦，懋范垂箴。至死不懈，贯澈初忱。敬虔博爱，超绝古今。先生之风，天高海深。一九三四年八月一日，中华基督教会广东协会全体会友同立。后进东官张祝龄敬书。”白鸽巢前地之傍，又有一所嘉诺撒女修院，与基督教旧坟场只一墙之隔耳。该院为天主教教会纪念嘉诺撒女真福如设，其组织遍及世界各天主教教区。澳门之嘉诺撒女修院，内设嘉诺撒仁爱会，辖下有培贞女子小学、圣心女子英文中学、育婴堂等。昔日育婴堂原亦设在白鸽巢前地，在花王庙后，迺一慈善机关，免费赠医病婴，如遇不幸，则代为殓葬，并收容无依孤女，养育成人，一本当年嘉诺撒之初衷焉。攷嘉诺撒女真福（Magdalen Canossa）本迺意大利一位侯爵幼女。父死后，母下堂去，零丁孤独，赖叔父抚育成人。自小负性仁慈，立志行善。会拿破仑统有意大利，封闭寺院多间。迺亲往谒拿破仑，领得寺院一所，作为办学之址。以笃信天主教故，尝于寤寐中梦见圣母领一羣女修士，分发做传道、办学、赠医、救贫等工作，心窃慕之。醒后，仿女修士服装（即今之嘉诺撒女修士打扮），立志以女修士终其生，实行办学、传道、赠医、救贫，创立育婴堂，孤儿院等，至死不渝。后人感其德，天主教当局因晋升她为女真福。按天主教中所谓真福者，善人而尚未及于圣也。惟天主教人士已目之为女修士班首，各地立院纪念之，继续进行其未竟工作焉。

麻雀仔，在河边新街，为贯通至三层斜巷之一横街，澳葡称之为安仿西围。安仿西Francisco António Perreiro Coutinho，清朝乾隆二十年时的澳葡兵头也。受当时小西洋使命来任，尝治澳葡酋若些António José Teles 毁我关棚之罪，以槛车解若些返国，而欢结于清廷，获若干利便。澳葡以其有功，因以斯围名之，以作纪念耳。麻雀仔街口，其在河边新街者，宛如店门，门楣上现仍悬一古老招牌，横刻“万奴行”三字，盖该处原迺明末清初时之一洋行遗址也。此洋行占地甚广，拆毁后筑成一街道，且于两傍建有数十房屋。街之尽头处，尚存有一门楼，在三层楼斜巷附近，作西式三角形门顶，此门楼必迺当时洋行之后门矣。攷万奴行，为清初葡人万奴卜加劳所创办。据《澳门三百年(Macau Na Epoca Da Restauração)》称：“万奴卜加劳 Manuel Tavares Bocarroe 迺铜炮创制人伯多禄地卜加劳之子，于一六二五年至一六四五年之间，当铸炮厂及弹药制造厂经理。其出品精良铜炮及弹药，销运中国、日本、菲、印及欧洲各国。”按，铸炮厂设在当年竹仔室附近之铸炮巷，而制弹药厂及铜炮销售处，想在麻雀仔之万奴行矣。昔日澳中之万奴行，前临濠镜墺北湾之内港，后接红窗门之古关卡，右为澳葡征收税务之司打口，左通竹仔室村接近铸炮厂，实迺运输铜炮及弹药出口之利便地点。故其行务发达，销货雄视远东，初时发明火器铜炮，中国亦利用之。如明末万历时，徐光启尝派人来澳洽购铜炮，以抗拒清军者。据李之藻《为制胜务须西统乞勒速取疏》有云：“昨臣在原籍时，小詹事徐光启奉敕练军，欲以西统在营教演，移书托臣转觅。臣与原任副使杨廷筠合议捐赀，遣臣门人张寿开关往购。至则澳禁方严，无由得达，具呈按察司吴中伟。吴中伟素怀忠耿，一力担当，转呈制按两台，拨船差官送入澳。夷商闻谕感悦，捐助多金，买得大铜铳四门，议推善艺头目四人，与傔伴通事六人，一同诣广。此去年十月间事也……”至于运销印度及欧洲各国之铜炮，当时每被荷兰军舰攫去。虽租用英轮载运，亦为其骑劫，故于一六三五年间，澳门所制之铜炮，无法输出。迨葡荷构和后，直至一六四五年始恢复运销印度及欧陆，而万奴行之生意又转蓬勃焉。惟科学进步，世界所用之军火亦日渐改良，而澳门所产之铜炮及弹药，以固守成法，遂成落伍。万奴行之业务，因渐冷淡，寖且门堪罗雀，门前为人晒鱼曝壳，雀麻羣来盗食，故有麻雀仔之称也。

柿山区域颇广，大约包括大炮台以下南方、东南、西南等三面斜陂；其下有大三巴街、卖草地街、板樟堂街及白马行等街，盘绕其脚，顶端有澳葡古堡大炮台，山腰又有一哪咤古庙焉。据《澳门市街名册》释称：“柿山，系指大炮台山南便斜坡地区，即大三巴街与大炮台斜巷之间，并无确定界线，大略由中共炮台伸展至卖草地街、板樟堂街及伯多禄局长街。”柿山，后人每讹称之为史山或市山，皆因谐音误者。盖古时山上多植柿，红颗满树，丹实盈山，故时人名之为柿山。现山腰之哪吒庙，其古联亦刻有：“泽敷莲岛；亭建柿山”之句，足资参证也。山上矮屋窄巷，层叠参差，迺昔澳夷所居，即张甄陶之《澳门图记》所谓：“因山势高下，筑屋如蜂房螘垤者，皆澳夷之居也。”不过后来平民利其地廉，遂杂居间耳。山顶之大炮台，或称三巴炮台，为澳葡所筑之最古堡垒，具有三百余年历史者。薜馧之《澳门纪略》纪云：“澳中为炮台者六：曰东望洋，曰嘉斯兰，曰三巴，曰南湾，曰西望洋，曰娘妈角……独三巴为祟闳焉。”柿山中丛密之柿树，自从澳葡来居后，日渐斩伐，早经无存，柿山现虚有其名耳。

铸炮斜巷，此街名现在殆已被人遗忘矣，盖该址今已改称为高可宁绅士街也。高可宁绅士街原迺西望洋山斜陂之竹仔室村故地，旧时斜陂上之平民窟宅，竹寮笪壁，百十人家聚而成村，号竹仔室村，固属原来濠镜墺中之一小村落也。自从葡人来澳后，占领斯村。昔日澳葡素以擅铸大炮名，曾在斯处设立一铸炮厂。据葡人贾域沙（W.P.Kirwitzer）所编之《年扎一（Annual Letter）》称：“一六二零年澳门已设立一所规模伟大之铸炮厂名‘卜加劳’（Tarares Bocarro’s Foundry），尝以铜炮及葡军援助明室。”相传该铸炮厂由葡技师卜加劳主持，铸就铁炮及铜炮二种。盖铁炮始自华工，而铜炮则创自葡人云。因此澳门之铸炮业，当时雄视远东，运销各国。惟因运输大炮之船只，每被荷兰军舰中途劫去。迨至一六四三年葡荷构和后，澳门所产之炮再畅销欧洲及葡京。闻于英法战争时，英国名将惠灵吞（Arthur Wellington）尝使用此等大炮，在半岛战役中，大显神威云。后来欧美之军械制造日精，而澳门之铸炮术遂沦落伍。厂亦倒闭拆毁。徒存得其遗址铸炮斜巷，后又为贫民所聚居。嗣因澳葡整饰市容，改良西望洋山风景区，故将平民屋徒置于台山青洲，于是铸炮斜巷辟为马路。时睹商高可宁曾建洋楼于此，遂名该马路为高可宁绅士街焉。

茨林旧地，茅屋毗邻，几处炊烟中，三巴残照里 ，俨如一村落然，此茨林围也。茨林围，原属古濠镜墺之庆盛坊，在旧三巴寺后，初为日本天主教徒逃澳避居之所。迨至一八三五年三巴寺遭焚后，日人亦被逐，当时我国劳苦大众，迺将茨林围范围，扩展至三巴寺废墟后部，聚众而居，迄今已逾数十户矣。各小屋分筑于梯级之斜坡中，分上层、二层、三层、底层四列。最下之土墙间，尚留有昔日三巴寺之后门一道，可通新胜街也。茨林围中，旧有一小庙，所以祀庆盛社神者，士人称之为庙仔公。庙内一塾师在此训蒙，常有十余学生功读，如村乡之庠序然。约在三四十年前，始结束耳。今之宣明会大厦，即其旧址也。茨林围之上为高园街，该处原迺小岗脊顶，故旧人名之为山头顶。自从澳葡将大三巴列作古迹风景区后，迺开辟马路，并筑一围墙以作茨林围之屏障，使与洋场相隔。于是茨林围中之桑麻鸡犬，另成风格，履其地者，如入乡村然。茨林围，传日人居是时，辟地植马铃茨以作粮食，如丛林然，故得此名。攷茨林围之历史，极为邃古。盖日本人之来澳门，远在明末万历年间（一五九六年）。于丰臣秀吉时期，日本大捕天主教徒，日人之信奉天主教者，已多逃居澳门也。日本于德川家康死后，再严禁日本天主教徒由澳返国者，如被捕获，必处死刑，磔杀不赦，故流落在澳门之日本人，不能归国，迫得聚居于茨林围一带。《澳门纪略》有谓：“以澳为逃逋薮者，倭也。”当年耶稣会教士兴建三巴寺时，利用聚居于茨林围之日本天主教徒，籍其人力物力廉宜，筑成该寺。当时避居澳门之日本天主教徒中，不少为建筑家及艺术家，故能建成此堂皇宏伟之建筑物。三巴寺虽于一八三五年被焚，但其门壁岿然屹立，精美瑰丽，留存至今，尚为后人观赏也。茨林围内，现尚有一大井，迺昔时日本人所凿者。当时聚居于此一带之日本人，皆籍此井水供饮濯之用，故该井之阔大，敢称澳中第一。今该井之半面，已为屋宇掩盖，只留半面，仍可汲水，而茨林围内之居民，未有自来水用者，仍利赖之矣。茨林围内之茨林，自日本人离去后，早经铲除殆尽，今只有几株离树，数十人家，徒负其名耳。