
关联资料
更新日期:2022/03/28
咸丰四年(1854年1月29日─1855年2月16日)在华克亚克穆斯林公司(Cojak Muslims & Co.)经理杰拉兹‧曼克(Jeraz Manjee)从澳门葡人菲利浦‧奥佐里奥(Felipe António Ozório)手中购买了一座乡村花园作为穆斯林公共墓地和一座小清真寺的用地。这块地在玛丽亚二世堡垒(即马蛟炮台)的下方,离华人村庄望厦不远。施其乐、范岱克:《1700—1930年珠江三角洲的穆斯林》,载《文化杂志》第58期,2006年。路易士‧库尼亚(Luís Cunha)在《澳门的穆斯林》[载《南湾(Nam Van)杂志》第21期第23—25页,1986年]中称:“澳门穆斯林于1851年建起了一座清真寺和一座公共墓地。”两处所记不同。
乡村花园被购入作穆斯林公共墓地
康熙二十三年(1684年2月15日-1685年2月2日)3月25日,方济各会士卞芳世从广州返回澳门,住圣方济各修道院。在此期间,他在修道院后面的山坡上建了一条圣道,最高处架起一座巨大的花岗石十字架。故这座山又被称为“十字山”。20世纪初,这座十字架被迁到美基坟场(西洋坟场),至今仍在。Manuel Teixeira, Macau no Séc. XVII, p.132.
方济各会士卞芳世返回澳门
望厦圣母(新西洋)坟场,简称新西洋坟场,位于澳门半岛西北面、螺丝山脚下,属昔日望厦村的范围内,与普济禅院(俗称观音堂)、望厦炮台及马交石炮台为邻。而新基督教坟场位于螺丝山后方,黑沙环斜坡旁。从新西洋坟场的亚马喇马路的门口进入,右边的墓地便是新基督教坟场,从名字上可以看出,它与旧基督教坟场存有承传的关系。
澳门坟场:望厦圣母(新西洋)坟场和新基督教坟场
咸丰七年(1857年1月26日─1858年2月13日)10月16日,议事公局通知在澳门的基督新教差会,自12月10日起,市区内不得再埋入任何死者,新教徒坟场亦需关闭。1858年,新教徒会在望厦一带购置了新地块“卡内罗花园”,以安葬死者。自此,此地被称为新坟场,贾梅士广场附近的坟场则叫做旧坟场。施白蒂:《澳门编年史:19世纪》,第131页。
议事公局通知新教徒坟场需关闭
咸丰八年(1858年2月14日─1859年2月2日)3月9日,由于澳门政府下令旧基督教坟场停止安葬死者,澳门的新教徒们遂组成一个委员会另辟墓地,在靠近㓥狗环的一块地建造墓地和其他设施并于本日制定澳门基督教新坟场规则。该墓地年租金每年付给澳门政府10元,墓地托管人是英国、美国和其他在澳门基督教新教国家的领事们和加入托管的居民们,其人数不少于3人,不多于7人,他们应至少分属两个不同的国家,其中一人任司库。托管人将委任驻堂牧师。用于建墓所征用的费用和税收,将组成一个由托管人控制下的基金,用于维护和维修墓地、围墙和支付神职人员的生活费。The Friend of China, April 28th, 1858, Vol. 17, №. 32, p. 127; №. 34, p. 135.
澳门的新教徒们遂组成一个委员会另辟墓地
塔石,原称“叠石”。因该处多花岗岩,古岫嶙峋,山石巉峻。在颈头山处,旧有三巨石,堆叠如塔,天然生成,故人称之为叠石,俗称为塔石,该区以是得名。塔石区域,本指大炮台东北,旧夷城外之一带地区。由水坑尾门外起,经荷兰园、塔石波地,北至罗利老马路止,而与旧日龙田村接壤,东至塔石花园,西至颈头山,皆属原来塔石地区。塔石,实迺旧时濠镜墺中之一小村。当清朝咸丰末年,尚属我国统治。至同治初年,才被澳葡占领。据《中葡外交史》载称:“及至清同治初,葡人自毁其围墙,进一步侵入中国人居住之塔石、沙冈、龙田、望厦等七村。”又剧民国时,“省港澳人士勘界维持会代表,晋京向外交部呈明勘界事略文”云:“同治二年,葡人又占塔石、沙冈、新桥、沙梨头、石墙街等,是为旧占之界。”自从澳葡于同治年间占领塔石后,开辟马路,建筑公园,拓展球场,案澳葡市政厅之《市街名册》区别之称:“塔石,此名系指本市塔石街左右两边之区,此区大略以下列街道为界:厚望街,罗利老马路之一部份,肥利喇亚美打大马路之一部份,及西坟马路之一部份。”当塔石仍属我国官兵管辖时,尝于澳城门外,即水坑尾门口,(现在马大臣街处),筑有小石屋一间,作为瞭望站,常川汛兵戍守。虽至道光廿九年,望厦之汛兵营移驻于白石村后,长时期仍由望厦更馆遴派更练在此把守。迨至同治年间,澳葡自毁旧城界,拆蕉园围之石门楼,筑塔石花园(后改称花士古达嘉玛花园,或称新花园)。忆《两行堂词钞》有庚午中秋夕游新花园词一首,词牌为“定西番”云:“闻说澳城门外,侵占地,又成园。且盘桓。今夜镜湖月满,三人生古欢。相信珠还有日,不孤圆。”澳葡后又铲平颈头山东面之斜坡,填高山麓之田野,辟为塔石波地,即今之利宵球场,以为蹴球及练兵之用,故当时又称塔石操兵地,或曰青草地。盖此一片广阔土地,青草如茵也。汪慵叟尝有诗咏之云:“昔有戏马台,后址迺无闻。此地开广场,草色春氤氲。鞠蹴亦古法,体育舒劳筋。树的相督校,汗走犹欣欣。兵固不可逸,习勤岂具文。”《澳门市街名册》详释塔石波地云:“塔石波地,又名美上校操场。坐落在肥利喇亚美打大马路,与士多纽拜斯大马路之间,及助学会街,与沙嘉都喇贾罢丽街之间,又名曲棍球场及助学会操场。有矮围墙环绕,一端为互助会会址。”塔石区,昔本有一小山,名颈头山,或称塔石山。其址即今之三区附近一带,包括旧西洋坟场及监狱等地。该山虽不甚高,与大炮台遥遥对峙,如冈如坵,向北斜下,至罗利老马路前止;西面斜坡,绵延至新桥接壤、东便即为塔石波地也。该山顶端,有三巨石堆叠天然,旧称“三叠石”,即塔石也。山之险,又有坑水雨穴,分筑石围栏两道,斜向新桥方面而下,旧称“丹坑渠”。山上各处,尚有不少中国坟墓,皆澳门及龙田、望厦等村人之祖先茔冢也。同治年间,澳葡既占领塔石,到光绪末年,便欲开辟此山,遂有尽将山上之中国坟墓掘去之举。据《香山县志•之纪事编》载称:“光绪三十一年,夷人平毁塔石等处坟墓,投无主遗骸于海云。”澳葡既将三叠石炸毁,又将丹坑渠填塞,更将整座颈头山铲平,只余旧西洋坟场及监狱附近一带高地而已;后更开马路,筑洋楼,而颈头山原来面目已泯灭净尽。据《澳门市街名册》言颈头山云:“颈头山,此岗现几已削平,内有圣美基坟场,原日伸展至监狱附近。该山因建筑屋宇之故,几被削平,实既不存,名亦遗忘。”塔石山上,有一西式坟场,此迺澳葡特为当时澳中西洋人身故所设之埋葬地,西名圣味基坟场,而我国人则呼之为西洋坟,及至近年,澳葡又在望厦另辟一新坟场,于是该旧坟场,遂改称为旧西洋坟以为识别。自从道光二十九年,沈米事件发生后,澳葡直视塔石区为其领土,故当时即在塔石山上,开辟西洋坟场,迨至同治末年,遂实行围筑短垣,并于场中,建筑一所教堂,以为供丧家弥撒之所,该教堂内,供奉一位天主教神像,名为东方大天神,该神像威严肃立,足踏一魔鬼,一手握剑,一手持一天秤,意若公平审判善恶者,一如中国人所谓之阎罗王然。该坟场初时本来只许西洋人埋葬于此,后来渐许信奉天主教之华人教徒寄葬,今则中西人士皆可安葬其间矣,坟场中,墓列整齐,碑碣精致,花木秀茂,地方洁净,日常除来吊祭者外,亦有不少游客来游也,所以汪兆镛之《澳门杂诗》中,有竹枝词兼咏塔石之西洋坟者,其注释称:“西洋坟,冢石上皆刻文字,或琢石为神像,或作十字架,形式不一,雕镂精洁,时有游人往观。”其词云:“红毛白头西洋坟,衰杨萧瑟摇斜曛,从来墟墓足凄怆,何事游客常纷纷。”
塔石
嚤囉园路一侧是回敎坟场、警局指挥部辅助部门,一侧是学校围墙,平时人车稀少,环境宁静,可是赛车期间,却是跑道路段,赛车奔驰角逐,声响隆隆。附近一带,往昔自龙环村寮屋被拆后,曾作牧马场,其后辟作花园茶座,让游人消夏;发展至今,新楼矗立,道路纵横,面貌全改。回教坟场在马交石山右方,二百多年[约1800年代]前已辟建。当时已有一些阿拉伯人、印度人及巴基斯坦人来澳经商或工作,他们多是回敎徒;而且本澳亦有一些华人受了影响,信奉回教。因此,该地原先建有一座小清真寺,供教友膜拜,也是传道之所。其后,以敎徒身故后需要,便在寺后辟设坟场。往时,人们对本澳印、巴籍警员呼为“嚤囉差”,于是也将回敎坟场称为“嚤囉园”(“嚤囉”一词,原自葡文对回教徒的称呼,本地广东人拿来主义式借用了,泛指印、巴籍人,其实是错摸)“嚤囉园路"街名可能由此而来。回敎坟场只是俗称,正名是“澳门伊斯兰清真寺及坟场”。毗邻是警局指挥部辅助部门,其职责是为警局各部门提供后勤支援、保养和维修工作,分设木工、电工、铁工、油漆、泥水、皮革、缝纫、洗衣、修车、维修枪械等部门,其中主要工作是维修保养车辆。早在卅多年前[1960-1970年代],还兼顾辅导问题青少年工作一个时期。警局指挥部辅助部门背靠大水塘,年前因兴建水塘天桥,将横跨嚤囉园路,正好从警局指挥部辅助部门的门前而过,大门口的一大片土地被征用。天桥建成后,嚤囉园旧貌改观。
“嚤囉园”周边的环境变化
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