康真君廟供奉的康真君又稱康公、康元帥、康公帥。他是珠江三角洲一帶頗為流行的神祇，番禺、順德、佛山、中山等地都有康公廟或康公崇拜。澳門有兩個康真君廟，一個是位於十月初五街的這一間，另一個則位於望廈普濟禪院旁，始建於乾隆五十七年（1792年），比前者早逾半個世紀。

雖然康公信仰流行於珠三角，但對於這位康公的身份及出處，不同的地方卻有不同的傳說。澳門一般說法認為康公即漢代元帥李烈，或有人說是“泥馬渡康王”裡的康王。佛山南海里水鎮河村鄉的主帥廟（又名康公廟）卻謂“相傳康公為北宋戰將，與契丹作戰陣亡，其後人南遷珠江三角洲，託京官奏陳康公戰績，詔准建廟”。這裡說的應是“康王神”，即北宋康保裔的事蹟。《鎮江府志》云︰“神姓康名保裔，洛陽人。父仕周，以戰功為東州〔班〕押班。父死，宋太祖以保裔代之。後與契丹戰，死之。真宗贈侍中。已而靈跡顯著於信之弋陽。熙寧中封英顯侯。慶元間封為威濟善利孚應英烈王，祠在城隍廟西廡。”而《廣東地方神祇》中載，順德杏壇鎮的“康公古廟”傳說康公得道前是個劫富濟貧的大賊，有次因行劫失手而被官兵追殺，到一河邊時，幸得一隻巨鴨將其馱過對岸，逃過大難。康公為報鴨子救命之恩，誓言永不宰鴨吃鴨。至今順德康公廟中仍有此禁，澳門康公廟亦然。又有一說謂康元帥叫康席，原為西安府黑公林的妖怪，“在仁聖興妖作怪，殺人越貨。後被妙樂天尊降服，玉帝封其為‘仁聖康元帥’，手執金斧，助真武降魔。”

可見同一位叫康公的神靈，不同地方有不同的傳說。

筆者認為澳門這位康真君應是道教傳說中“東嶽十太保”之一的康元帥，即民間信仰中泰山神東嶽大帝的手下。東嶽大帝被認為是陰間的最高統治者，手下有無數陰兵陰將助其管治，康元帥即為其中一位陰將。據《三教源流搜神大全》卷五載，康元帥生於黃河地區，父名康衢，母金氏，其本身名字反不被人知。他“生而慈惠，不傷胎，不折夭，不虐孤寡，不履生氣，雖虻頑蠢動而蟲蟻者不輕殺焉”。康元帥非但生性仁慈，而且能為鄉鄰治病，受到各方稱讚，“謂之能仁”；就連天帝也聽到康元帥仁義的名聲，於是封他為“仁聖元帥”，“以掌四方郡社令焉”。今澳門望廈康真君廟內有一副刻於光緒元年（1875年）的對聯，云︰“慈祥本性成不妖天不殺胎僊佛焉耳矣，名位皆天授曰能仁曰至聖將帥云乎哉。”此聯顯然本自《三教源流搜神大全》對康元帥的描述。可以相信，與望廈康真君廟相隔六十多年創建的十月初五街康真君廟，其康真君的“身份”應會跟同處澳門的前一個康真君一樣。事實上，望廈康真君廟康真君的道號標著“玉封道果無漏康帥大真君”，而十月初五街康真君廟的則是“玉封道果無漏康真君”，顯見供奉的是同一位神靈。據十月初五街康真君廟廟祝盧先生介紹，“玉封”的意思就是說康元帥乃由玉皇大帝所封，與由民間皇帝的“敕封”不同。

此外，《三教源流搜神大全》又記載一個故事，說有隻小鸛雛被隼所傷，翅膀折斷而跌倒地上，幸得康公救起餵飼照顧，而那隻鸛鳥後來就銜來長生草給他以報救命之恩。今十月初五街康真君廟大殿正中有一副建廟時刻的木聯，其上聯云︰“惠雨被群生豈獨官衙曾活鳥”，“曾活鳥”三字，說的應是這個故事。馬書田《中國冥界諸神》中引《中華全國風俗志》，謂廣東一帶以農曆七月初六日為康元帥誕日，又謂南海縣之沙頭有慶祝活動，並且有所謂“主帥會”以籌措慶祝敬神用的資金。澳門的康公誕為農曆七月初七，據廟中碑匾文物顯示，過往居民曾有多次建醮演戲的慶祝活動。

姑勿論康公的身份是哪個，有意思的是，在澳門特殊的背景下，康公竟然成為當年福隆新街一帶妓寨中妓女最信奉的神祇。據魯金記載，澳門妓女崇祀康公，係因某妓院事頭婆因事被恩客鬼魂糾纏，經拜祭康公後始得安寧。此事在各妓寨中不脛而走，於是其他妓女紛紛前來求康公庇佑。魯金又謂1929年霍亂流行，為怕澳中妓女受傳染，福隆新街附近四街全體妓院合資請康公出遊，各妓院都在門前設香案膜拜，康公的鑾輿經過即燒香點燭，各妓女及上下人等均叩拜求神保佑。自此之後，澳門的妓女便全部信奉康公。此記載是否可信無從稽考，然而澳門妓女祀拜康公卻是事實。澳門另一掌故名家魯俠亦記載，“昔年花事興盛時代，每逢康公誕日，一般花國紅姬，均紛紛捐出香資，多則一千數百元，少亦數十金，而廟中主事者，則為製鏡架，用紅箋書出‘××街××號××校書捐香資××元’字樣，在醮壇前，另搭一棚座懸出，每覺琳瑯滿目，遍懸四周，而建醮完畢，則以鼓樂綵亭將鏡架按址送往各妓寨，而鶯燕輩則藉此大出風頭”云云。

此是抗戰前的澳門花國情況，隨著澳門社會經濟轉型，康公誕的盛況不再，澳門妓女與康公信仰之間的關係亦早為人遺忘。