妈阁风景，以古石胜，悬崖峭壁，满勒诗文，楷草篆棣，各擅体裁，韵律唱酬，自多妙句，琳琅满目，石刻斑斓，或为名流政客之公干留题，或为文友词人之纪游遣兴，所书者之人名姓氏，其勒石之月日岁时，间有事迹可攷，而足资历史研究者。兹就所知，略录于后，固不免挂漏之愆也，唯望大雅君子，斲误补遗，则幸甚矣。查摩崖所刻各诗中，有五言律诗一首，为清朝乾隆年间，署名浮山张道源所题者，后来之文墨客，步其韵而和者，不下十余首之多。其原诗云： “迳转莲花岛，天然石构亭，当轩浮积水，护楫有仙灵，海觉终宵碧，榕垂万古青，鲸波常砥定，风雨任冥冥。”张道源为清朝乾隆时广州知府，能诗善政，当时因外交纠纷事，奉命来澳办理封关。迨事平定后，莅妈阁庙拈香，留诗刻石，故其有“鲸波常砥定，风雨任冥冥”之句也。兹据《香山县志》所纪该次交涉事如左：“乾隆五十二年八月(一七八七)，黑奴饮营地街，醉卧，不服夷官约束，夷官以肆主之卖酒黑奴也，反责之，邻肆与辩，遂迁怒，督黑奴拆毁寮铺，殴伤人民，并纵黑奴在望厦村偷窃滋事，货船到澳，不报地方官，往澳弹压，强词不顺，知县彭翥谒督抚，调香山协移驻澳门，以缉捕台匪为名，实防御澳夷也。又饬广州府张道源到澳封关，禁民居卖爨具食物，夷众惧，引罪输服，迺复开市贸易。”云云。自从清朝乾隆年间，广州知府张道源来澳，曾题下一首五言律诗在妈祖阁石崖上，后来之人遂争相步韵。香山知县许敦元来澳，亦步其韵，和诗两首。但刻于妈阁石崖上者，只得其“次韵之二”一首，诗云：“莲峰回镜水，石壁峙兰亭；几度招仙侣，何年擘巨灵；云垂沧海白，潮涌万山青；小憩幽严下，尘心落冥冥。”而其“次韵之一”则载在香山县志中，诗云：“石磴盘纡入，山阿结小亭；莲花开佛地，逢岛宅仙灵，巖树千年碧，中洲四面青；鸿濛原一气，天水共冥冥。”许敦元迺云南举人。于清乾隆五十五年(一七九零)任香山县知县。当时澳民时起纠纷，常要到澳公干及勘案，此为来澳顺游妈祖阁之作也。又妈祖阁登山小径傍，有石刻一首，署名布衣者。相传为古之名堪舆家赖布衣，由江西找寻风水，步行来粤，追求龙脉，抵达澳门妈祖阁山上，叹为结穴，迺留题诗云：“古木涵江影，峰奇拏石亭；鱼龙沾佛法，鸟雀带仙灵;水镜云磨碧，山屏雨洗青；莲花开世界，烟霭遍南冥。”查该诗所押之韵，亦迺步张道源之诗者。则是诗必作于清乾隆时张道源之后。若谓为赖布衣遗作，则赖布衣原属宋朝人，先于清朝数百年。且该诗语气，亦不似堪舆家口吻，诗中所称石亭，则弘仁殿之石亭是建于明朝弘治年间，与宋朝亦隔二百余年。于此可以证明此诗不是赖布衣遗作也。何况布衣之名，不冠姓氏，可作未青一襟之儒生解，人人可称布衣。赖布衣原名文俊，字太素，自号布衣子，世人遂称其为赖布衣，迺宋朝处州人。官于建阳，好相地之术，著有绍兴大地八铃，三十六铃，及催官篇等书。清朝道光年间，尚有望厦名士赵元儒，也步张道源之诗韵，成诗四首，将妈阁古迹，描写如画。兹录各诗于后：“海隅藏古寺，斜结半山亭。地僻人偏静，林幽鸟更灵。潮来鸡颈碧，舟过马骝青。愿借浦团坐，安禅悟杳冥。”“试叩禅关入，神山第一亭。画船留胜迹，石室驻仙灵。镜海一天碧，莲峰四岸青。三千尘世事，回首总冥冥。”“登临穷古径，危坐石之亭。对此身如画，飘然胜至灵，江豚翻浪白，海燕拂云青。远水兼天阔，茫茫入望冥。”“谁人书海觉，峭石立高亭。如此山之秀，应教地有灵。天开双眼阔，榕印一心经，寂寂云林外，疏钟报暮冥。”至于妈祖阁之住持僧人遂昭，亦曾于清朝宣统末年辛亥，步张道源诗韵，吟诗一首云：“祥云灵雷汉，常护半山亭。旧事传神迹，新诗寄性灵。天高凝古碧，树老剩今青。悟到诸空相，声香亦窕冥。”当时南海书法名家陈诗博，与遂昭和尚同游，立次其韵，和诗一首云：“镜海鸿初印，寻僧到阁亭。新诗参妙谛，古刹毓仙灵。云拥千峰碧，波涵万楮青。胜游人未倦，林静晚烟冥。”吟后并在观音阁侧，书“说法点头”四字，刻于石上。字巨而健，迄今尚存。继后普济禅院住持畅澜老方丈，亦于民国五年时，步张道源诗韵，作诗二首，其诗如后：“南荒开岛屿，绝壁俯危亭。莆浦来神女，名山擘巨灵。江平波蘸碧，石峭树悬青。海阔天空外，孤帆入渺冥。”“百尺禅龛古，天然瘦石亭。神仙工斧凿，川躹效英灵。万古重张绿。羣山齐送青。一声灵磬襄，清响破青冥。”以上各诗，皆为历代诗人墨客，读了张道源知府之诗后，各有所感而作，刻于妈祖阁山上者也。

传说葡萄牙人来到澳门，首先登岸的地方是妈阁庙前，澳门的葡文名字更源于妈阁庙。1844年法国海关总检查长于勒．埃及尔（Jules Itier）在澳门拍下中国境内第一批照片中，妈阁庙是其中的拍摄对象。法国画家博尔杰绘画的妈阁庙油画，更成为法国国王的藏品。究竟妈阁庙的建筑有何特别？欧洲人为何对其建筑有特别的迷恋？

妈阁多奇石 古木蟠其巅标题弘仁字 当在朱明前海镜妈祖阁，在澳门西南隅，又名正觉禅林，旧时原是海觉寺，俗呼天后庙，或简称曰妈阁，负山面海，凭崖建庙，巨川澎湃临其前，古木婆娑覆其顶，幽雅超尘，风景佳绝，为澳门有名胜地。妈阁创建于明朝弘治年间，为澳门三大禅院之最古者，以故史乘志书，每多记载，如《香山县志》有云 “正觉禅林，在澳门妈祖阁海觉石下。”查妈阁之所在地，原称娘妈角，本在澳门古城墙外，为昔日蠔镜墺之要隘，所以《澳门纪略》载称：“娘妈角，一山崷然，斜插于海，磨刀犄其西，北接蛇埒，南直澳门，险要称最，上有天妃宫。”天妃宫者，即妈祖阁也。又载称：“相传明万历时，闽贾巨舶被飓，殆甚，俄见神女立于山侧，一舟遂安，立庙祠天妃，名其地曰娘妈角，娘妈者，闽语天妃也。于庙前石上镌舟形，及利涉大川四字，以昭神异。”云云。至于诗人名士之题咏妈祖阁者，如清嘉庆时钟凰石诗云：“海觉天妃庙，三成石作梯，青洲回望合，绿浪卷来低，碑省前朝识，途应七圣迷，山僧浑忘却，支语到鸡栖。”又光绪时潘飞声诗云：“呎尺飚轮渡我前，翠屏招手振衣翩，乍看怪石临无地，忽睹灵宫讶到天，竟弃珠崖伤竖子，重扶铜柱企何年，手持神珓趋台卜，祝降波臣奠海边。”又汪兆镛之《澳门杂诗》有咏马祖阁诗云：“妈阁多奇石，古木蟠其巅，标题弘仁字，当在朱明前，磐陀广盈亩，雕刻犹帆船，陈迹足俯仰，时会有变迁，小憩赞公房，遗墨怀高禅。”以上皆为一时名句，弥足传诵者。妈祖阁，既得如许诗人骚客之题咏，亦有了不少艺人画士之写生绘摹。每当春秋佳日，或夕照晨曦，在此泼水墨，调丹青者，作成佳画，实不知凡几。尤以清朝道光时，英国名画家佐治千拿厘(今译钱纳利George Chinnery)所绘之一幅妈阁油画，最为脍炙人口，极能表现出烟波迷茫中之妈阁美景，盖该画更堪作历史和地理之根据，证明当年妈阁庙傍未曾填筑时，潮水可浸至海镜石下也。妈祖阁既有志书史乘之记载，复得诗人画士之描写，兹为研究其历史起见，不揣冒味，更搜集史迹遗闻，分述三章如下：盖妈祖阁具有四百余年之历史，经过三番数次之重修，迺有今日轩敞之庙宇，成为千秋不朽之名胜，观其高台飞阁，衬以玉砌雕栏，入门则见牌坊石殿，更进另有大殿圆门，内辟正觉禅林，附设漳泉义学，立祀坛一所，扩园地数弓，半山石窟，有弘仁殿，峰顶悬崖，筑观音阁，层层殿宇，处处古迹，攷其沿革经过，爰作妈阁略历一章。至于庙内之山林苍郁，严径之曲折迂回，径傍之古石嶙峋，石上之诗文斑驳，或题太乙，或勒海觉，或书海镜，或刻名巖，或咏绝句七言，或和排律数首，此中文人遗作，不少硕彦留题，其人其事，斯褐斯文。个中详情，有天后圣迹，渡头史乘，洋船石之始末，小神舟之送迎，石狮子之神话，赖布衣之讹传，以及远年旧事等诸般奇谈。

崇祯二年（1629年1月24日─1630年2月11日）澳门华商怀、德二街坊众集资再次重修妈阁庙之神山第一亭。谭世宝：《澳门妈阁庙的历史考古研究新发现》，载《文化杂志》第29期，1996年。

万历三十三年（1605年2月18日─1606年2月6日）5—6月，钦差总督广东珠池市舶税务兼管盐法太监李凤与信官王权、梁宗翰等人主持，由澳门四街华商出资重建妈阁庙“神山第一亭”完成。澳门“四街”即“十字街”，这是一条纵街与一条横街交叉而成的十字街，被明廷分别命名为“畏字街”、“威字街”、“怀字街”、“德字街”。这十字街本是诸夷建造居住。后多为华商租赁，葡人居楼上，唐人居楼下。妈阁庙神龛“万历乙巳四街重修”碑记：“四街重修”，上款为“万历乙巳岁”，下款为“仲夏吉日立”，见陈树荣：《澳门妈祖文化的形成及发展——从妈阁庙石殿神龛“万历乙巳四街重修”碑记谈起》，载《妈祖文化研究》，第35—53页；神山第一亭大门石横梁万历乙巳石刻，转自谭世宝：《金石铭刻的澳门史——明清澳门庙宇碑刻钟铭集录研究》，第43页。释迹删：《咸陟堂诗集》卷13《三巴寺》称：“相逢十字街头客，尽是三巴寺里人。”郭棐：《（万历）广东通志》卷69《外志》3《番夷》；谭世宝：《澳门妈阁庙的历史考古研究新发现》，载《文化杂志》第29期，1996年。屈大均：《广东新语》卷2《澳门》；印光任、张汝霖：《澳门记略》卷下《澳蕃篇》称“其赁于唐人者，皆临街列肆”；张甄陶：《澳门图说》（载《小方壶斋舆地丛钞》第9帙）称：“其楼房多空旷无居人，赁华人居之。”

妈祖阁名攷：澳门妈祖阁，实即天后庙也，其门颜不书“天后庙”，而题“妈祖阁”者，盖亦有由也。溯澳门妈祖阁，原为在澳之闽潮人士所建。因闽潮人士，皆称天后为“妈祖”，而琼崖台湾等地，以及南洋羣岛一带之人士亦然。郑昭之《贡使入朝中国纪行诗》注释有云：“妈祖，闽潮土语天妃也。自郑和修祠立碑之后，奉使漂洋者，莫不虔敬天妃。今南洋各地皆有妈祖宫，与大伯公庙同其不衰，又天妃与协天大帝，关壮缪及舟神，皆舶人所崇拜者。凡舶中来往，俱画夜香火不绝。”于此可见妈祖宫之名，实为粤东沿海及南洋各地所奉行者也。又因闽潮人士以为若遇急难而呼“妈祖”，则灵效立应。赵翼之《陔余丛攷》有云：“台湾往来，天妃神迹尤著。土人呼为妈祖，倘遇风浪危急，呼妈祖则披发而来，其效立应。若呼天妃，则神必冠帔而至，恐稽时刻。妈祖云者，盖闽人在母家之称也。”所以澳中闽潮人士，欲得神灵，如响斯应，因此榜庙门曰“妈祖阁”。至于澳人习俗，间有不称其为“妈祖阁”，而呼其为“娘妈庙”者。则因有人传说：“天妃姓梁”，闽人间有称天妃为“梁妈”。娘妈庙者梁妈庙之讹也。至于普通人士，多呼妈祖阁为“天后庙”。古书则载称为“天妃庙”。良以神在宋朝兴化间，已有“妃”称号。至元朝之至元间，加封“天妃”。沿至清朝康熙间，晋封为“普济天后”。惟道家则称其为“英烈娘娘”。但未闻有称之为“娘娘庙”者。

妈阁古迹，每多神话，民间谈薮，爱说奇闻。天后史事：天后，林姓，福建莆田人，迺宋朝林愿之第六女，生于宋太祖建隆元年庚申(九六零)三月二十三日，终于雍熙四年丁亥(九八七)二月十九日，(见天后圣母圣迹图说，及林氏宗谱)。幼而神异，少时能言祸福，及长，持斋不嫁，其兄航商海上，曾遇暴风，传说其瞑目出神而往救之。年仅二十八而卒，后屡显灵应于海上，航海者皆祷祀之，奉为护航海神，历朝迭承封谥，初号通贤神女，绍兴丙子，以郊典封灵惠夫人，至元朝至元八年，加封为大妃。及明朝，立庙于京师，迺晋封为天后。攷天后，或称天妃及天母，闽人称之为娘妈，或妈祖，琼人称之为婆祖，昔日闽粤沿海居民，对天后备极崇仰，尤以渔民及航海者，在茫无保障之天空海阔间，只有寄托信仰于天后，藉其保护福庇于冥冥，故敢冒险奋战，卒抵事业于成就，盖当科学未昌明时代，迷信固足增加人类之自信心理，而有助于航海冒险事业之成功也，如明朝三保太监郑和，曾七次下西洋，成就中国伟大航海功迹，他亦歌颂天后在海上阴护恩德，尝亲手写一碑志，立在福建长乐天妃宫内，以资纪念云。至于历朝追封天后事，实为我国奖励国民航海事业，及向海外发展之政策也。至于当年来澳之闽潮同胞，多是乘一芥舟，破万里浪，尽历艰苦，才能到此谋生者。彼等既得不到封建时代之官僚保护，惟有托庇于冥冥中素所信仰之天后。苟有所成就，都附会于其认为护国庇民，万能全德之女神。遂在澳立庙树碑，旌功致敬。澳门妈祖阁温陵泉敬堂碑志有云：“…吾闽莆田梅花屿之有天后圣母也，女中之圣而神者也。天亶聪明，生而灵异。诞降之夕，异香绕室，瑞霭临门，邻里远近，罔不望神光之显烁，而庆圣瑞之昭彰焉。当其幼通文义，长嗜佛经，岁甫十三，即得真人之元诀。年方二八，更受古井之灵符。圣德自此日益高，神功自此日益妙，而千百年山川钟毓之奇，泄于湄洲之一岛。数十世祖宗留贻之泽，萃于我后之一身矣。试观滴油成菜，资民食以无穷。化木为杉，拯商船于不测，演法投绳，晏公归部。书符焚发，高里输诫。而又澄神尅金水之精，力降二将。奉诏止雨霪之祸，手锁双龙。净涤魔心，二嘉伏罪。剪除怪族，三宝酬金，触念通神，炉火随潮而暴涌。示形显圣，湖堤拒水而立成。以及琉球稳渡，护册使于重洋。𥑠硈无虞，祐王臣以一梦。阴兵树帜，匪船翻浪而冲礁。神将麾旗，贼众望风而败仗，米舟赴急，救兴泉二郡之奇荒。天乐浮空，出郑和一身于至险。凡诸有感皆通，无求不应，冈非转祸为福，化险为夷。…”该碑迺清朝同治年间，翰林黄光周所撰。所言之神异事迹，皆足反影中国民众，对天后信仰之备至。关于天后显圣，尚有如下传说，俱与妈阁之起源有关。相传明朝弘治年间，有闽籍商人，驾帆船由福建运货来粤。临启碇时，忽见一女子，莲步勿速，孑身无物，求船附搭，商人允予方便。讵知船方解缆，便疾驶如矢，不一夜，已抵澳门海面。女子请求泊岸，瘆舟登陆，虽是小脚纤纤，然步履敏捷，见其行至半山中，忽失所在。船众俱感托异，登山视之，只见遗下双履，众遂认为神人。定为娘妈化身，来澳庇荫，因而在该处建亭立庙，以彰圣灵，是即妈祖阁内半山上之弘仁殿也。又传明末万历年间，有闽帮货船，来澳遇风，飘至妈阁海面，船正危亟，忽睹一神女显圣山侧，风浪立告平息。众商获转危为安，认为又是天后庇护。因感其德，又在山侧增建石殿，并于神女所立之石上，雕一中国古代帆船，桅悬小幡，刻有“利涉大川”四字。是即现在妈祖阁门傍之洋船石也。至于阶前另有一石，如样刻有帆船，此不过是后人增设者。清朝道光时，闽人黄宗汉翰林曾为天后作记，勒碑庙内。其碑云：“吾闽莆田梅花屿英烈林夫人，禀曹娥之纯孝，矢帝女之精诚。应化东南溟渤之间，风涛惊险，惨痛呼救，灵之所感，若响应声。十闽之人，家尸而户祝之，若赤子之墓慈母焉。俗呼之曰娘妈，亲之也……濠镜天后庙者，相传明时，有一妪自闽驾舟，一夜至澳，化身于此。闽潮之人，商于澳者，为之塑像立庙，并绘船形，勒石纪事。迄合闽之泉漳，粤之潮州，飘海市舶，相与祷祈，报赛为会于此……”

虾蟆石：虾膜石原在妈祖阁傍对开之海坦中。澳门纪略尝称其为澳门三奇石之一，其记载云：“一虾蟆石，其形圆，其色青润，每风雨当夕，海潮初上，则阁阁连声。”盖因该石，状如蟾蜍，其中稍存空隙，故潮来撞击，便阁阁作响，有如蛙鸣，人遂以为奇耳。迄至清朝同治七年(一八六八)，澳门当局填筑下环海坦时，此虾蟆石乃被湮没，故今已无踪迹矣。清时香山翠薇乡名儒吴亮珽，曾有题句云：“临流莫问蟾蜍石，剩有渔歌晚渡喧。”盖感此而作也。石狮作崇：妈祖阁门前，有巨石狮乙对。雌雄各一，左右分立。雕刻精美，形态活跃，明朝万历三十三年(一六零五)，增建石殿时所置，为三百余年前古物。因昔日国人迷信，每谓陶犬瓦鸡，尚若积年累月，感受日月精华，辄能成精作魅，殊谎诞无稽者。而一般村姑野叟，就每好捏造神话，以为瓜棚荳下，茶余酒后谈资。据说，清朝末季，妈祖阁对海之湾仔银坑一带农田，忽传每当午夜更深，常出现一只庞然怪兽，偷食禾稻，伤害庄稼，至天将破晓，始跨海跃返澳门。后来经过堪舆家认定，此乃澳门妈祖阁门前之石狮作崇。即雇匠将石狮双目凿盲，其怪遂辍云。似此无稽之谈，曾传遍一时，实在不足信者。究其捏造事由，当必因为湾仔乡民，旧日多属迷信风水，良以妈祖阁门前石狮，张牙舞爪，向正湾仔银坑，为禁煞计，借此谣言，借故破坏耳。但可惜妈阁门前好好一对精工雕刻之石狮子，致遭迷信风水损害也!