民国十年(1921年1月1日─1921年12月31日)1912─1921年10年间，澳门道路有较大改进和增加。华人城区开辟街道，旧城墙外的沼泽地已铺成平地并在上面建起房屋和街衢。总计已建成长约20英里公路，其中大多数为优质水泥路面，供汽车通行。莫世祥等编译：《近代拱北海关报告汇编(1887─1946)》，第106页。

清光绪元年（1875年2月6日─1876年1月25日）3月11日，路环、氹仔统领马丁斯．马德拉中尉（João Procópio Martins Madeira）报告称：“氹仔炮台对面是小横琴岛，那里有三个村子，小横琴村、夏湾村和石岭村。尽管这些村子拥有渔网、蠔场和许多捕鱼捉蟹的小船，并且在涨潮时将柴草运出小横琴岛，但他们并不向政府纳税。我曾走访过一个村子，派人叫来一位担任小横琴村“地保”的老华人业主，得知1850年6月24日美士基打中校任命他为“地保”，从那时起再未委任过其他人。但这种任命根本无用，因为村民完全不理会这种权威，甚么也不向其缴纳。根据这种情况，我收回了该“地保”的委任状，并派人通知所有主要村民到本据点来，命令他们应该选出“地保”并从今年起要缴纳“什一税”。于是他们选出一位叫“阿贵”的人做“地保”，我发给他委任状，由他负责收“什一税”。他缴纳了本年第一季度的税款9.5元。如果让小横琴村的居民免于因无人过问而经常遭受劫掠，那么这个村子就会变得很重要，就有可能在其大片土地上出现商铺和船栈。然而只要3名士兵和1名下士就已足够，村民们也十分渴望得到发展。我认为很快就会有成效，待时机成熟就可去收缴法律规定应缴纳的税项。如果结果并非理想，亦损失很小，因为所建房屋可给亦由我任命的村中民防队员驻守。”施白蒂：《澳门编年史：19世纪》，第199-120页。Manuel Teixeira, Taipa e Coloane, pp. 23—24.

清光绪元年（1875年2月6日─1876年1月25日）3月18日，就日前路环、氹仔统领马丁斯．马德拉中尉（João Procópio Martins Madeira）提交的报告，提及计划在小横琴岛设民防队及征税一事，澳门总督通过其辅政司马些度作出答复：“总督阁下十分满意地看到您为使小横琴、夏湾和石岭三个村的居民开始向财政署缴纳“什一税”所做的努力。虽然眼下这些税收效果微不足道，但无论如何会因此而消弱他们对我们主权的漠视，这是至关重要的。总督同意您对上述村庄“地保”的任命。关于在那里建一房屋驻扎一支小分队之事，阁下认为最好暂时不做为妥，因为在与主权有关的谈判中需要在某种程度上采取极其谨慎的态度，要一点一点地去获取利益，而不是使用可能会引起中国当局注意的如此明显方式。您可以在岛上组织一支在所谓“地保”领导下由该几个村中服从当局的人组成的小型民防队。这才是目前可以做的事。”施白蒂：《澳门编年史：19世纪》，第199-120页。Manuel Teixeira, Taipa e Coloane, pp. 23—24.

“当年鬼火肆焚村，父老相传白日昏。太息胡麈终不靖，龙田知有几家存？”“民族英雄迹已陈，沈冢亚米賸孤坟。前山城外花空发，谁过龙田解忆君？”右诗二首见《两行堂诗钞》，题云：“己酉春日（1909宣统二年），游二龙泉，道经龙田村遗址，兼怀沈米。”龙田村，在昔之澳城墙外，望厦村南，琴山护其东，龙泉流其下，迺濠镜墺半岛中之一小村落。桑蔴鸡犬，田舍相望，原属我国旧治者。攷龙田村之得名，相传由于宋朝之堪舆名家赖布衣而起。自从赖氏弃官浪游，追寻风水，沿江西南下，来至广东，则见龙脉分为二支：其一支派趋向香港附近之宝安县属，因名之曰“九龙”；另一支派趋向濠镜墺之莲峰山下，只见冈陵环蜷，陇亩阡陌，因名之曰“龙环”及“龙田”云。按龙田村，即今之文第士街附近一带地区，自罗利老马路迤北，至雅廉访马路以南，东依松山山麓，西向菲利喇亚美打大马路。其地盘低陷，田亩环绕之，村民凿井耕田，原亦一世外桃源也。自从佛郎机入居澳门，寖且越界开路，焚寮建楼，不过半世纪，沧海桑田，今已变成洋场十里矣。昔日之龙田村，虽迺一小村落，惟是茅寮木屋，短垣低瓦，有民居百余户，小街陋巷，盘曲纵横于其间。福神直街中贯南北，为村中主要街道。其他如：龙田石街、十字巷、坑渠巷、猫巷、高家围等，左右交织，各路相通。村之四周，虽乏闸门围墙以防闲，但有竹篱木栅为围界限。村口处，有一福德祠，一双大灯笼，两行高脚牌，庙貌庄严古朴。庙前旷地则大树成荫，石几参差陈置，景致幽闲，为村人耕余之休息地。庙傍凿一大井，井水清洌，村人汲食于斯。村后山泉，有大龙泉，二龙泉，两泉汇流成涧，村人洗濯灌溉，皆赖此泉也。四周田地约有四顷余，菜花稻浪，终岁青葱，村人固衣食无缺，与世无争者也。不图狡邻虎视，渐且蚕吞，数十年间，全村改观，无人认识矣。攷龙田村旧址，据《澳门市街名册》载称：“龙田村，此名系指原日一村落，大略位于现在飞良绍街、罗沙达街、巴士度街及文第士街之一部。龙田村街，系现在文第士街原名。文第士街，由士多纽拜斯大马路，即飞良绍街附近起，至亚马勒马路，即圣母坟场与鲍斯高学院之间，及螺丝山对面止。福神直街，原座落现已取消之龙田村内，十字巷附近。该村当日位置系在罗沙达街、巴士度街、飞良绍街及文第士街之一部份之间，现已不存。”龙田村，居濠镜半岛之中，原属我国香山县土地。根据《新修香山县志》纪事编云：“查龙田望厦各村内，计税田四顷有奇，历年均在香山县税契，有案可稽。”我国之神圣土地，固不容外人侵犯者，讵于清朝道光二十八年，澳葡兵头亚马勒氏竟由澳门城墙之水坑尾门，辟一马路经龙田村背后，直出马交石、黑沙环而达关闸，因此龙田村后之田园土地，悉遭蹂躏；琴山及金钟山之坟墓，亦多被掘毁，后来致酿成沈米事件也。据林谦《退思斋杂录》曾载云：“……开驰道于东望洋山，山多居民坟墓，夷勒起迁，迁者给洋银一两四钱，不从者夷之，弃残骸于海，民大嗟怨，遂有沈志亮郭金堂之事。”案东望洋山，原名琴山，在龙田村之背后；金钟山，在龙田村之北，即今之鲍斯高学校原址，现已铲平矣。据《香山县志》续编云：“金钟山，在龙田村，形如覆钟，与望厦普济禅院相对如案，中多坟墓。咸丰季年，澳夷又平毁作路，山之旧形，已不复存。”龙田村，自从沈米事件发生后，满清官吏庸懦，竟任人攫去，更辟马路，编立门牌焉。据杨文骏《查覆澳门新旧租界情形疏》称：“查龙田村民房一百余家，系光绪五年占去，将村左村后两处，改造马路。光绪九年，编入西洋户籍，设立门牌。”龙田村自从设立门牌，编入澳门户籍后，澳葡富人如文第士、罗沙达、飞良绍、巴士度等，则渐渐以贱价向村人收买砖瓦房舍，每间备价不过白银三几十两，交易后即促其搬迁；至于篷寮木屋，则由当局每间补价一两几钱，勒令徙去，实行巧取豪夺。惟是穷苦大众，一失栖所，即难为家，故迁徙维艰，遂致迁延岁月，直至光绪三十三年，仍有三十余家，无法迁徙者。是时当局派救火员，携备梯、斧、火水等物，强令各户人丁将家具杂物迁出，然后将篷寮木屋浇以火水，可怜贫户，尽付一炬！据《香山县志》纪事编称：“光绪三十三年，葡欲增辟马路，焚龙田村民居三十余家，逼迁家具，违者被殴；事后略补屋价，托名购取。居人迁徙流离，莫名其苦，今龙田村已为墟矣。”又据民国二年，广州、香港、澳门人士设立勘界维持会，向外交部呈明勘界事略，亦有云：“……此外尚有逼勒龙田村民，焚烧屋宇情事……”见“梁燕荪先生年谱”上编。龙田村之木屋居民，因是流离失所，逼得迺在大炮台脚，即大三巴牌坊山上，结寮以居，俨然如村焉。后来遭遇火灾，焚毁一空。当局为整饬市容起见，不许再建，迺尽将其徙置台山，初时亦只是茅寮木屋耳，一旦失火，又肇焚如。后来慈善家于一九二八年，为之发起筹建砖屋，是为巴波沙坊。现在该坊住户，不少本为龙田村乡民也。嗣是龙田村乡民，富有者，则移居望厦村中；贫乏者，则徙置大三巴山上，渐且迁徙一空，只賸下庙宇两间：一为武帝庙，一为福德祠；又社坛两个：一为永兴社，一为建隆社。永兴社坛在村北，建隆社坛在村南，武帝庙在村中，福德祠在村口。昔人迷信，对神权非常重视，以故当年龙田村中，每届关帝神诞，武帝庙前，必演奏八音，异常热闹。而每年二月土地神诞，福德祠前亦必舞狮烧炮，间或演木偶戏数天，以娱大众，村中农民竟视为年中最高兴之日子。自从村民被迫迁徙，澳葡焚村后，庙宇社坛，俱为拆毁，但村人仍不能忘怀其护村之灵神。迺情商望厦坊众，并得普济禅院拨出寺傍空地，于光绪三十四年，集资重建。再在望厦村内，筑回庙宇，一连两间，仍将旧时龙田村庙内之关帝及土地神像，迁来此间供奉。至于坊间之永兴、建隆两社坛，亦得观音古庙许可，安置于庙前空阶，将原日之神社石碑，排列竖立，结坛供祀，以迄于今。白云变苍狗，沧海易桑田，昔日之乡闾田舍，无复旧观，现在洋楼行列，马路纵横，不再有人认识龙田村之遗址矣。只留得在望厦之武帝庙及福德祠两位神像，供人凭吊；永兴社坛及建隆社坛两块古碑，足为龙田村之历史纪念物而已。龙田村之地盆，原本下陷田间，低于村傍之道路及寻，所以昔日入村，便要沿着田驳斜下者，自澳葡勒令村民迁徙后，遂将整村之田地填高，与村之前后道路平衡，至是平原一片，渐且草色芊芊，并与塔石之青草地联成一幅大广场，当时之葡兵操练于斯；学童蹴球于斯；所以迺有“操兵地”，或“蹴球场”之称焉。据汪慵叟之《澳门杂诗》有云：“荷兰园下兵房有蹴球场，亦时于此赛马。”即指此也，其咏蹴球场诗云：“昔有戏马台，后世迺无闻，此地开广场，草色春氤氲，蹴踘亦古法，体育舒劳筋，树的相督校，汗走犹欣欣，兵固不可逸，习勤岂具文。”及至一九一八年间，澳葡当局又将此广场，划作民房马路，首于场中辟一路线，最初称为“龙田村街”，而孙中山先生之胞兄孙薇，首在该区筑洋楼花园乙座，是即现在文第士街之孙府也。后来该区渐辟马路，续增楼宇，成为富人之住宅区，而澳葡追念当年以贱价收买龙田村屋之葡人所谓丰功伟绩，遂以各葡人之名以名其街。更为抹煞龙田村之痕迹起见，因此迺将最初取名为龙田村街之街名。改为文第士街，以资纪念，至如飞良绍街，巴士度街，罗沙达街等，悉由此故而取名者也。龙田村街之孙府，型式原甚简朴，迺孙中山先生之胞兄孙薇德彰所筑，因孙中山先生身委国事，不治家人生产者也。一九三零年八月十三日凌晨，澳葡火药局爆炸，该座楼宇波连倒坍，后得政府补置，始行建回，成为各国游客到澳时，瞻仰孙中山先生之遗址。盖孙中山先生在生时，只尝一履其地，但其原配卢夫人则长居于此，至终天年。孙府之傍，辟一园地，中间竖立孙中山先生铜像。查该铜像，迺孙中山先生当年日本友人梅屋庄吉所赠者。梅屋庄吉曾铸就孙中山先生铜像两具：其一置于孙中山先生故乡翠亨村，余一则安置于此。孙府已于一九五九年四月一日，改为孙中山先生纪念馆，其中陈列者均为饶有历史性之孙中山先生遗物，手稿、著述、照片等，公开任人参观。据传闻说：“该座巍峨轩敞之两层建筑物，前身原为孙中山先生故居，曾为其后人典去。迨后由台湾当局，备价一十九万余元赎回。加以修葺。除内部间格大事装置外，外型及屋傍之园地，暨孙中山先生铜像，仍保原状云。”龙田村地区，其初本与澳门夷城隔离，各成乡市，两不干连者。一六二二年六月二十一日，荷兰舰队强袭澳门，由㓥狗环登陆，绕道龙环村，直出龙田村，在二龙泉处为山谷溪涧所阻，正拟涉渡直扑澳城，讵被澳葡炮台击中其火药车，死伤枕藉，迺大败于此。后来澳葡为纪念此次胜利，就在二龙泉山涧之傍，竖立一个石十字架，是为澳葡最初在龙田村经营之始。攷大龙泉、二龙泉，两道山泉都在龙田村辖内之琴山（今人称为松山，葡人则称为东望洋山）上。该泉水自山上涓涓流下，汇成山涧，濯缨濯足，任凭村人，原一升平境界也。相传一八一四年，最初来华传道之基督教牧师马礼逊，为其第一个中国基督教徒蔡高洗礼，即在此二龙泉处云。据《蔡高先生传略》称：“马礼逊鉴蔡高先生之诚，知其信心已坚，迺携之登小山，即今澳门之东望洋山。郁苍松荫密，清泉滔滔之处，马氏祷曰；让基督宝血涤尔罪，坚圣灵感尔心，愿尔为中国他日丰收之初实，为忆兆得救者之模！祷毕，取水加额，洗礼迺成。时一八一四年七月十四日也。”一八四八年，澳葡兵头亚马勒氏，在龙田村背后辟一马路，当时尚平架一度石桥，横跨山涧，桥下水声淙淙者，此为澳葡第二次涉夺龙田村地区也。龙泉附近之坑谷田地，后为澳葡神甫亚美打以贱价收购，辟作花苑别墅，卒改作澳葡兵头行辕，又称兵头花园。龙田村后之驰道，当初虽由亚马勒兵头辟莱开路，但不过只具雏模。迨经沈米事件后，澳葡更为恣緃，于一八九八年，由澳葡工程师雅寮努尼士设计，将该路筑成康庄大道，称为士多纽拜斯大马路，道左更竖立一枝战胜荷兰纪念碑；寖且将前时所树之石十字架除去，辟成得胜花园，作为风景名胜区焉。在得胜花园与兵头花园间，龙田村后山区域，更筑有澳葡炮兵营房，兵头花园后座之旧行辕，则改作军火储藏库，凿附连之二龙泉山洞，存贮枪炮弹药，致有演成火药库爆炸惨剧。一九三零年八月十三日凌晨五时，兵头花园军火储藏库背后存贮弹药之山洞，传因天气酷热，弹药突然发生爆炸，隆隆两声，全澳震动。虽远至市中心区之窗户玻璃，亦多被震碎；兵头花园附近一带之马路房屋，更被炸成废墟，兵头花园全座无存，文第士街之孙府亦殃及池鱼，为之倒塌，现在之纪念馆，迺后来政府补置重建者耳。该次火药库爆炸，不只为龙田灾区之一场浩劫，抑亦澳门有史以来之一次大惨剧也。龙田村自从清朝光绪五年被占去后，觊觎者于村左村后，首辟马路，继以廉值收购户地，进而纵火焚村迫迁，后更掘金钟山坭，填龙洼地，村民之田园埋没，死者之庐墓为墟，经过多年窃据经营灭名毁界，变成十里洋场，使过其地者，无复认识当年之龙田村；寖且连龙田之名，亦不复记忆耳。卅年前，有人以龙田二字名其所经营之戏院，是亦有心人也欤！龙田舞台，粤剧院也。开办于一九二五年间，昙花一现，不过两年即歇业矣。该院地址，在菲利喇亚美打大马路与柯高大马路之转角处。该处虽不属昔日之龙田村区，但面对龙田旧地，最易使人枨触，取名龙田，义至善也。龙田舞台，原迺卢氏花园之东北角地，惟在菲利喇亚美打大马路另开门户，装置舞台，辟为戏院，由富商卢廉若经营。初时只演粤剧，常聘省港澳各班主演，如人寿年班、大罗天班等。以澳中粤剧戏院不多，该院虽远离市区，观众亦挤拥异常。后因难聘粤剧名班，致改放电影以为号召。惜地小座稀，虽满座收入亦不多，故渐觉支持不易，终至歇业耳。该址现改建洋楼，而龙田之名，更无人复忆也。龙田村北之金钟山，多为村人之祖先茔冢。一八四八年时，澳葡兵头亚马勒辟驰道于龙田村后，路线所经，迺将该山之坟墓平毁，村人大愤，思谋报复。时有龙田村农民沈亚米者，闻其出而杀之，遂酿成轰动一时之沈米案件。据《香山县志》之《沈志亮传》纪称：“沈志亮，名米，以字行。先世福建人，贸迁来澳门，遂家于前山寨南之龙田村。生而倜傥，慷慨尚义。道光十六年英夷辟驰道，毁居民冢墓，灭骸骨，和议成，复大辟之，酷甚于前民，畏夷莫敢争，愬官置不问。志亮先墓亦受害，思所以报之，谋之其乡荐绅鲍俊、赵勋、梁玉祺。鲍俊谋之总督徐广缙。徐曰：此诚可恶。鲍还以告志亮，乃与同志郭金堂、吴某数人，怀刃伺之。夷酋素负勇，尝与异国战，去一手，获胜，抵澳门，举手言曰：身出没波涛锻炼，兵火所到，必克，扫荡一清，只手尚用不尽也。又出入皆以兵从，志亮等，自春徂秋，不得间。久之，益无忌，尝偕西洋夷数骑出。志亮曰：可矣。乃使或为贩鱼，或为鬻果蔬，弛担于道，若观驰马者。金堂又以野卉盈束置于道，马闻香，不肯前。日将夕，天且风，马腾尘眯目、志亮遂出番字书投夷酋，酋俯接而视，遂出刈刀钩其颈堕马。酋手枪负痛未及施，志亮遂断其首；以夸示其手也，并断其手，埋诸山场之外。金堂杀其从者，诸夷疾驰入关。金堂宣言于众曰：此鬼罪大恶极，故我官府百姓欲得而甘心，余弗问也。诸夷惴惴不敢出驰马，十三行皆震慴。华人闻者，莫不欢呼相庆。夷稍定，奸人嗾之诣军门，索杀人者。制府欲弗许，恐开兵衅，欲以死囚代。奸人又惎之索酋首为证，制府不得已，趣鲍劝之出。志亮与金堂发所埋首与手，行至省，赴有司，即下狱。金堂语志亮曰：尔有母无子，不如我，争自认，而卒坐志亮。制府恐民变，昏后即弃市，金堂论遣戍，时道光二十八年某月日也。鲍见制府，制府语鲍曰：吾挥泪斩之，今犹鸣咽不已也。卹其母千金，闻者冤之。凡冢墓之受害者，其子孙墓祭日，必先望空拜志亮，后遂立庙祀之，以金堂诸人配享。”

“沙冈应解忆荒芜，前辈惟闻说镜湖。月风不知人事变，可怜还认旧舆图！”“三巴门外冢累累，雄鬼喧呼去不回。并向夜台传露布，任教白骨尽成灰。”为《两行堂诗钞》中“庚戌清明出三巴门外经沙冈旧地有感而作”之七言诗二首也。沙冈，在濠镜墺中，大炮台西北之一带地区。由夷城之三巴门外起，沿连胜街、镜湖医院、连胜马路、而至三盏灯附近，北对望厦，东连塔石，西与新桥接壤，是为原来沙冈旧区。攷沙冈原为澳门城门外之墦坵，黄沙漠漠，荒冢累累，于白杨衰草之间，冈陵起伏，因此称为“沙冈”。盖迺昔日之丛葬义地，有如昔之关闸沙然。沙冈既在三巴门外，实属我国领土。自从清朝同治二年，始被澳葡占领，毁坟灭骨，建屋开路，改作民居耳。据《梁燕孙年谱》载称：“同治二年，葡人占沙冈，建筑马路。”沙冈既被并入澳门市区后，今成十里洋场矣。案《澳门市街名册》划分该区云：“沙冈：此名系指本市二小区，位置在罗白沙街，连胜马路，柯高马路，及罅些喇提督大马路之间。现属新桥区，此名渐不为人用。”沙冈义地，本迺澳中平民身后之埋葬处。顾初时澳中人口有限，富者自置山地，毋须埋葬于斯，所以沙冈虽小，而坟墓尚不甚密，只不过荒冢落漠，残碣萧疏而已。惟自从同治十三年八月十二夜，澳门经过一场大风灾，遭难者无算，事后捡拾水上浮尸，路中遗骸，皆掩埋于此，沙冈遂有坟满之象。闻是役也，迺一八七四年九月廿二日晚，风狂水涨，沙梨头海边溺人最多，犹幸花王堂适遇祝融，火光烛天，照耀该区，庶拯回不少路人性命耳。现在花王堂门之石碑，尚勒有：“一八七四年重毁于火”（De Novo lncEndiada 1874）等西文。至今天主教人士，每年是日定必举行巡游纪念，称是日为“天灾节”云。光绪十四年时，澳门境内，曾遇鼠疫流行，死人更多，皆丛葬于沙冈。斯时沙冈坟地，早已葬满，迫得重叠，堆积如冈，连绵起伏，真一片触目伤心之象也。及至光绪三十一年后，澳葡实行迁坟拓地，修路建屋，将沙冈改为今日之住宅区焉。犹忆当年尚余无主孤坟八十二穴，澳葡将其移葬于黑沙环观音堂之后山处，后又开山取泥，迺由澳门水陆超幽会将其骸骨合营一冢，葬于观音堂后园山上，以迄于今也。昔日澳城，以三巴门为出入门户，三巴门外即为沙岗。沙冈原有一条沙路，直通莲花迳，为澳门与中国各地之交通总道。明末清初，中国官吏巡视澳门，必由沙冈入澳，故澳葡官兵，均列队迎于三巴门外之沙冈道上。据《澳门纪略》记称：“凡天朝官如澳，澳判事官以降，皆迎于三巴门外。三巴礮台燃大礮，番兵肃队，一人鸣鼓，一人飐旗，队长为帕首革袴状，舞枪前导；及送亦如之。”迨至清朝道光二十九年，龙田村民沈米，沮杀澳葡兵头亚马勒后，澳葡军曹未士基打，竟带兵突出三巴门外，经沙冈直扑莲花迳，将古关闸占领。后据《香山县志》称：“同治二年，葡人强占沙冈塔石。”又称：“同治十三年，葡人因租界龃龉，乘间闯入，拆毁关闸泛墙，改设捕房，另立大关闸。由三巴门以北至旧关闸，均认为葡界。”又称：“光绪三十一年，葡人平毁沙冈塔石等处坟墓，投无主遗骸于海。”统观以上所述，澳葡以清朝官吏节节退让，而其连续得手，故将开辟沙冈之马路，改名为“连胜街”。及“连胜马路”焉。清朝同治年间，澳葡占领沙冈时，三巴门外一带，尚属郊野地区，荒烟蔓草，杳无人居者。迨至同治九年，澳葡公物会才有批准华人请建医院于三巴门外荒地之布告。翌年，澳绅王禄、曹有、沈旺及德丰等，向澳葡公物会办理领取医院地址立契手续，以后经之营之，至同治十二年癸酉，镜湖医院始行筑成开幕焉。嗣是三巴门外至镜湖医院一带，始渐有人建屋居住。光绪中叶，成立三巴门街坊会。因鼠疫流行，曾举行迎神保安，更发起筹建包公庙等一列庙宇，于是该坊日渐成为澳门廓外之平民住宅区矣。 惟镜湖医院以北之义地，仍属茺冢累累，故医院之傍，筑有长亭，俾扶殡送丧者，可以在此祭饯也，今则改为门诊赠医处。其侧之镜湖马路，旧日有阴阳路之称，盖逾此则为墓地。每届日暮或阴雨时候，辄觉暮气阴森，无人敢经此路者。一九一九年左右，澳葡当局拓展该区。迁救火局于此，修路政，建新楼，并规划三盏灯附近之各马路线，以三盏灯为中心，四通八达。闻三盏灯处，澳葡拟立亚利鸦架铜像，故该处有一马路名为亚利鸦架街，藉以纪念当年之澳葡领袖亚利鸦架氏云。昔日沙冈义地，在连胜马路段内，坟墓丛密。至光绪卅年以后，澳葡禁止丧者再事营葬，寻且勒令已葬者迁徙，无主荒冢则毁坟弃骨，铲平冈坵，改建成无数小屋，纵横行列，俨然为一平民区。其中分为数条街道，有名“义字街”者，即义地之谓也；又有名“卢九街”者，纪念卢九曾襄其事也。攷卢九迺当年澳中富户，曾承投得澳门第一届赌饷。按《新会潮莲芦鞭卢氏族谱》记载云﹕“卢九，行三，字育诺，号焯之。妻妾九人，生十七子。授监运使衔，赏戴花翎，二品顶戴，广西特用道，叠封文林郎，诰授中议大夫。曾四次捐助卢氏乡中平粜，改建名宦家庙，捐资三万余元，连年捐助义学。”又云﹕“焯之以寨畯起家，悯贫民不识字者多苦，迺于光绪廿二年丙申，捐赀延师义学两所于乡中。……迨光绪廿九年癸卯，焯之又思推爱于一乡，扩充规模，增为四区。……焯之又虑无监学者，则收效尚少，迺委族姪之经理。其教法注重认字解书，务使学童速通文义，故就学未久，辄能作浅白信札，岁时考校，劝而诱掖之。如是两年，戴义颂声四起。卅一年乙己，以节省经费，故只设本乡二所。……卅三年丁未，又裁为一区。是岁，焯之卒。”由是推知卢九死于光绪卅三年。闻其生前，尝在广州承办闱姓等赌博，以饷项事发，畏罪自缢于澳寓，遗资甚丰，在澳中称为一时首富云。

往时，从澳门进入氹仔，沿史伯泰海军将军马路前行，向左边望去，便见到大幅田园菜地，低矮简陋的小房舍散布其间，这就是卓家村，再向前不远，就是三家村与周家村。现今，路旁已高楼大厦矗立，遮挡了卓家村，而三家村也十室九空，成了待发展地段，周家村早已消失，为新建筑代替。卓家村历史在本书第一集已谈过，这里着重介绍三家村与周家村。三家村约建于七十多年前，与卓家村仅隔一条“坑口河”（即水溪），原来只有姓林的三家人建屋而居，初时称为“林家村”，后来陈、李两姓人家陆续迁进，于是改称“三家村”。村屋多为平房木屋、砖舍，只有一间两层高的砖屋。村民以种菜、种菊谋生，至二十世纪六十年代多种姜花，在澳门出售。那时，路经史伯泰海军将军马路，常见路旁种植大片姜花，花开时清香扑鼻。随着氹仔市区发展，三家村不少村民陆续迁出，房舍大多空置，等待发展。周家村在鸡颈公路入口处一侧，靠近光远炮竹厂，对开就是三家村。四十多年前，周家村村地属于本澳一名富户，雇请一名姓周的老伯看守。周某乃建屋开地耕种，其后一些人家迁进来，茅舍渐多，有廿多户，俨然成村，时人以“周家村”呼之。由于地方狭小，缺地种菜，村民多靠做炮竹、养猪鸡谋生，生活贫困。多年前，村地获发展，开辟道路，兴建酒店、住宅大厦，周家村便被湮没，仅在路旁留有周家村巴士站名，作为佐证。

塔石，原称“叠石”。因该处多花岗岩，古岫嶙峋，山石巉峻。在颈头山处，旧有三巨石，堆叠如塔，天然生成，故人称之为叠石，俗称为塔石，该区以是得名。塔石区域，本指大炮台东北，旧夷城外之一带地区。由水坑尾门外起，经荷兰园、塔石波地，北至罗利老马路止，而与旧日龙田村接壤，东至塔石花园，西至颈头山，皆属原来塔石地区。塔石，实迺旧时濠镜墺中之一小村。当清朝咸丰末年，尚属我国统治。至同治初年，才被澳葡占领。据《中葡外交史》载称：“及至清同治初，葡人自毁其围墙，进一步侵入中国人居住之塔石、沙冈、龙田、望厦等七村。”又剧民国时，“省港澳人士勘界维持会代表，晋京向外交部呈明勘界事略文”云：“同治二年，葡人又占塔石、沙冈、新桥、沙梨头、石墙街等，是为旧占之界。”自从澳葡于同治年间占领塔石后，开辟马路，建筑公园，拓展球场，案澳葡市政厅之《市街名册》区别之称：“塔石，此名系指本市塔石街左右两边之区，此区大略以下列街道为界：厚望街，罗利老马路之一部份，肥利喇亚美打大马路之一部份，及西坟马路之一部份。”当塔石仍属我国官兵管辖时，尝于澳城门外，即水坑尾门口，（现在马大臣街处），筑有小石屋一间，作为瞭望站，常川汛兵戍守。虽至道光廿九年，望厦之汛兵营移驻于白石村后，长时期仍由望厦更馆遴派更练在此把守。迨至同治年间，澳葡自毁旧城界，拆蕉园围之石门楼，筑塔石花园（后改称花士古达嘉玛花园，或称新花园）。忆《两行堂词钞》有庚午中秋夕游新花园词一首，词牌为“定西番”云：“闻说澳城门外，侵占地，又成园。且盘桓。今夜镜湖月满，三人生古欢。相信珠还有日，不孤圆。”澳葡后又铲平颈头山东面之斜坡，填高山麓之田野，辟为塔石波地，即今之利宵球场，以为蹴球及练兵之用，故当时又称塔石操兵地，或曰青草地。盖此一片广阔土地，青草如茵也。汪慵叟尝有诗咏之云：“昔有戏马台，后址迺无闻。此地开广场，草色春氤氲。鞠蹴亦古法，体育舒劳筋。树的相督校，汗走犹欣欣。兵固不可逸，习勤岂具文。”《澳门市街名册》详释塔石波地云：“塔石波地，又名美上校操场。坐落在肥利喇亚美打大马路，与士多纽拜斯大马路之间，及助学会街，与沙嘉都喇贾罢丽街之间，又名曲棍球场及助学会操场。有矮围墙环绕，一端为互助会会址。”塔石区，昔本有一小山，名颈头山，或称塔石山。其址即今之三区附近一带，包括旧西洋坟场及监狱等地。该山虽不甚高，与大炮台遥遥对峙，如冈如坵，向北斜下，至罗利老马路前止；西面斜坡，绵延至新桥接壤、东便即为塔石波地也。该山顶端，有三巨石堆叠天然，旧称“三叠石”，即塔石也。山之险，又有坑水雨穴，分筑石围栏两道，斜向新桥方面而下，旧称“丹坑渠”。山上各处，尚有不少中国坟墓，皆澳门及龙田、望厦等村人之祖先茔冢也。同治年间，澳葡既占领塔石，到光绪末年，便欲开辟此山，遂有尽将山上之中国坟墓掘去之举。据《香山县志•之纪事编》载称：“光绪三十一年，夷人平毁塔石等处坟墓，投无主遗骸于海云。”澳葡既将三叠石炸毁，又将丹坑渠填塞，更将整座颈头山铲平，只余旧西洋坟场及监狱附近一带高地而已；后更开马路，筑洋楼，而颈头山原来面目已泯灭净尽。据《澳门市街名册》言颈头山云：“颈头山，此岗现几已削平，内有圣美基坟场，原日伸展至监狱附近。该山因建筑屋宇之故，几被削平，实既不存，名亦遗忘。”塔石山上，有一西式坟场，此迺澳葡特为当时澳中西洋人身故所设之埋葬地，西名圣味基坟场，而我国人则呼之为西洋坟，及至近年，澳葡又在望厦另辟一新坟场，于是该旧坟场，遂改称为旧西洋坟以为识别。自从道光二十九年，沈米事件发生后，澳葡直视塔石区为其领土，故当时即在塔石山上，开辟西洋坟场，迨至同治末年，遂实行围筑短垣，并于场中，建筑一所教堂，以为供丧家弥撒之所，该教堂内，供奉一位天主教神像，名为东方大天神，该神像威严肃立，足踏一魔鬼，一手握剑，一手持一天秤，意若公平审判善恶者，一如中国人所谓之阎罗王然。该坟场初时本来只许西洋人埋葬于此，后来渐许信奉天主教之华人教徒寄葬，今则中西人士皆可安葬其间矣，坟场中，墓列整齐，碑碣精致，花木秀茂，地方洁净，日常除来吊祭者外，亦有不少游客来游也，所以汪兆镛之《澳门杂诗》中，有竹枝词兼咏塔石之西洋坟者，其注释称：“西洋坟，冢石上皆刻文字，或琢石为神像，或作十字架，形式不一，雕镂精洁，时有游人往观。”其词云：“红毛白头西洋坟，衰杨萧瑟摇斜曛，从来墟墓足凄怆，何事游客常纷纷。”