暢瀾和尚，晚清時期澳門普濟禪院的中興祖師。 大汕和尚之後，由暢瀾和尚接任澳門普濟禪院住持。 普濟禪院自從清朝嘉慶戊寅年重修後，內部左右偏殿，還未有西廳各堂，東廳只有數楹，僧舍過少。經過40多年風雨侵蝕，檐牙殿角已破壞。有見及此，當時住持暢瀾和尚發起募捐，以完成擴建禪院的計劃。此舉獲得王祿、沈旺、蔡兆蕙、趙允冠等澳門富商大力支持，慷慨捐輸。 1858年，普濟禪院重修，東偏拓展園亭，增建僧舍，西廳各堂及地藏殿相繼落成；這次重修擴建，得到澳門海防同知馬增頤撰志，翰林院編修曾望顏書碑，墨寶書香，今仍勒存寺中。碑誌提到，馬增頤於1857年巡視澳門，曾到禪院拈香，看見簷廊坍塌，各殿蠹蝕難支，傾圮頹垣，不得不擇年重修，在善信醵金萬餘之後，同年仲冬工程開始，次年竣工，擴建僧房，增設地藏殿和西廳各堂，使寺貌煥然一新。[1] 澳門普濟禪院是澳門規模最大、佔地最廣、歷史最久的古建築，建於中國明代天啟年間，是一座典型的中國佛教建築。據《香山縣志》記載，大雄寶殿以前是普濟禪院的正門，由於歷年戰事不斷，幾度被毀，幾度修繕，現在的大雄寶殿是1868年重修。穿過長壽佛殿，就是聞名世界的觀音堂。觀音堂是普濟禪院的主體建築，規模很大，除觀音菩薩外，觀音殿裡擺放著18尊形態各異、栩栩如生的羅漢。據說這些雕塑由大汕和尚奠基，後來，暢瀾和尚請能工巧匠塑造完成。 2010年3月26日，珠海市博物館文物徵集小組成員將造貝村發現徵集的石碑運抵博物館收藏，其中有一塊“妙果老禪師、暢瀾老和尚”墓碑，高135釐米，寬47.5釐米，厚11釐米，墓碑字體為魏碑體及楷體，極有文物價值，據考證，妙果老禪師為“洞宗三十五世”，兩人在晚清時在澳門活動。[2] 現錄暢瀾和尚刻於1916年的詩一首：[3] 《媽閣刻石》 南荒開島嶼，絕壁俯危亭。莆浦來神女，名山擘巨靈。 潮平波蘸碧，石峭樹懸青。海闊天空外，孤帆入渺冥。 [1].李鵬翥：《澳門古今》，廣州：廣東旅遊出版社，1990，第185頁。 [2].《吳曉雲造貝村發現洞宗禪師墓碑》，載《珠江晚報》，2010年3月28日。 [3].《近代作品》，載“愛書堂＂網，2012年12月28日，http://www.booksloverhk.com/poetrecent48b.htm。

釋碧漪，澳門普濟禪院、海覺寺僧。 釋碧漪活動於清咸豐、同治、光緒年間。澳門普濟禪院客堂懸暢瀾和尚畫像，上有釋碧漪題詞：“見爾即是我，我本無色相。若謂面目非，本來皆空相。若為是像甚從容，供盼賞。雖未得阿褥多羅，已遠離顛倒夢想。吁嗟乎！竹笠與芒鞋，去住無聲響，去則放曠住隨緣。住則立足何所間。”蓋將暢瀾和尚視為志同道合者，欲追陪左右。 現錄釋碧漪的詩一首： 《媽閣觀潮》[1] 千層疊浪水朝東，海國天生一島雄。[2]洋盡九洲雞頸出[3]，門開十字馬尻通。[4] 怒濤聲吼橫拖練，落日翻球亂滾紅。[5]萬里帆檣仗神力，洪波到處穩乘風。[6] [1]章文欽：《澳門詩詞箋注》（晚清卷），珠海：珠海出版社，2002，第75-76頁。 [2]海國：謂南海的邦國。 [3]九洲：指九洲洋。雞頸，指雞頸角。 [4]馬尻（kāo）：猶言馬角，娘媽角的別稱。《楚辭》屈原《天問》：“昆崙縣圃，其尻安在？”《注》：“尻，脊骨盡處。以山至高，其下必有托根之所也。”以上二句意謂粵東的內洋盡於九洲，潮水流經雞頸角即出外洋；十字門開啟南海的潮水，直通至娘媽角山前。 [5]練：白色的熟絹。以上二句意謂在海濤的怒吼聲中，沖刷著海邊的一層層巨浪，有如一匹匹橫向攤開的白練；天邊的落日，有如一個在大海中翻滾的大火球，把潮水染成一片殷紅。 [6]洪波：大海潮。曹操的《觀滄海》詩：“秋風蕭瑟，洪波湧起。”以上二句意謂萬里遠航的海舶，仰仗媽祖神力的庇佑；在驚濤駭浪之中，也能如渡安瀾，順水順風。

清初詩人，史學家。初名紹隆，字介子，又字翁山。廣東番禺人。受業於順德舉人陳邦彥。清順治三年（1646），清軍南下入廣州，曾參加陳邦彥等發動的抗清隊伍。順治七年，清軍再破廣州，為避禍，削髮為僧，在番禺雷峰寺出家，法名今種。後與同里文士創“西園詩社”，以詩言志，砥礪名節。兩度北上遊歷，先後到南京、北京、山海關、關中、山西等地，與顧炎武、李因篤等交往，結交遺民，以圖復明。清廷下令搜捕，避居桐廬。康熙元年（1662）歸粤，蓄髮還俗。台灣鄭克塽降清，復明絕望，遂隱居著述，撰《皇明四朝成仁錄》，表彰抗清忠烈，未幾病歿。善寫詩，詩風明朗雄健，頗負盛名。不少作品揭露清軍入關時暴行，感傷時事，為後世傳誦。與陳恭尹、梁佩蘭並稱為“嶺南三家”。著作有《易外》、《翁山詩外》、《道援堂集》、《廣東新語》等30餘種。屈大均曾在澳門居住過一段相當長的時間（情節尚待進一步考訂）。他在澳門時撰寫的詩文留下了關於當時澳門情況的珍貴記載。在《廣東新語》卷二的《澳門》專文及《廣東新語》其他各卷中，有關澳門及西洋夷人的記載將近4000字；在其所著《翁山詩外》中有以《澳門》為題的詩六首，其他吟詠澳門及與澳門相關的詩12首。這些詩文記述澳門和當時形勢，澳門聖保祿教堂及澳門天主教法規禮儀、澳門經濟貿易（澳門葡人海外貿易），以及葡人生活習俗及西洋物品等，觀察細緻，記載翔實，是研究澳門史的重要史料。

張仲球，字有貢、又字仲謬[1]，法名觀圓，生於香山縣南屏鄉（今屬珠海市香洲區南屏鎮）。民初澳門知名人士。張玉濤族叔。 張仲球為前清秀才，維新思想較強烈。1891年後，他與同里陳筱江、陳蔚秋及堂侄張玉濤（觀本法師）在澳門創立原生學舍，辦原生學堂、原生書藏。1897年後，他與張玉濤等人成立澳門不纏足會、戒煙會澳門分會。[2] 1892年，澳門鏡湖醫院董事會根據富商曹、周兩位先生的提議和捐贈，在澳門各區連勝街、賣草地、新埗頭、水坑尾、新橋等處設立五所鏡湖義塾，成為澳門第一所免費學校。各處義塾內立孔子像，設戒方，教授三字經、四書、古文、尺牘等課程，學生免費入學。 1905年，張仲球擔任鏡湖醫院總經理（總值理），鑒於各處義塾過於陳舊簡陋，將五所義塾合併為一所，並加以革新，制訂新課程，成為一所規模較大的小學，改稱“鏡湖義學”。校址設在鏡湖醫院右側。初時分辦甲、乙、丙三個班，學生150餘人。另為照顧貧童入學起見，專設上、下午兩個班，增招蒙學兒童80名。 1912年起，學校改為七年學制，更名為“鏡湖小學”；1924年在下環街區開設鏡湖小學分校；1948年，與澳門平民免費小學合併，改稱“鏡湖平民聯合小學”。該校歷任校長曹子基、何賓岩、范潔朋、徐偉卿等，都由鏡湖醫院董事推舉。現在該校在校學生有2000多人。[3] 民國建立後，張玉濤於1914年在上海皈依冶開法師，修淨土法門，法名觀本。 1931年4月，張仲球在澳門功德林剃度出家，皈依冶開法師，法名觀圓。[2] 張園是張仲球園宅，又稱“因樹園”，成為澳門三大名園之一，園內兩幢住宅約建於1932年。張園位於今士多紐拜斯大馬路、雅廉訪大馬路、文第士街與美副將大馬路四條街道所圍之地段，正門開於雅廉訪大馬路，而靠士多紐拜斯大馬路的一段建有屋宅，有側門進出。 張仲球和汪兆鏞友好交往，彼此對傳統文化的尊重和認知。20世紀20年代，他和汪兆鏞連袂出遊。1926年，他和汪兆鏞、崔師貫登萬松山。 1938年秋天，汪兆鏞移居二龍頭張仲球園宅中。[2] 當時寓居澳門的文士以張園作詩不少，如汪兆鏞的《題張仲球明經〈因樹園圖〉》：[4] 因樹以為屋，始漢申屠蟠。詭時樂遯跡，棲息取苟完。 張矦澹宕人，平生敦古懽。邑里盛豪貴，不以利祿干。 卜地二龍泉，結園三畝寬。百年喬木在，昕夕相盤桓。 有堂可載酒，有池可垂竿。茂林與修竹，畦菊兼畹蘭。 濛濛罥綠煙，涼碧生晝寒。疏樸此真意，何事七寶欄？ 況復耽禪悅，佛火飄旃檀。懸想祇陀林，亦作如是觀。 我來賃廡居，愧非梁伯鸞。劫餘種樹書，深談吐肺肝。 故園不忍憶，珠江流漫漫。大好井華水，披圖味龍團。 清末進士、書畫家、詩人張學華作《題張仲球〈因樹園圖〉》：[5] 昌黎庭樹淵明柳，手植辛勤愛此廬。 難得天然留勝境，百年喬木自成圖。 1882年，澳葡政府憲報中載稱，市政歷年來在西洋墳場旁的塔石山（賈伯樂圓形地一帶）、仁伯爵所在的若憲山（山頂醫院一帶）和二龍喉後面的山上（松山西坡）所種的各種樹木，尤其是由葡國萬里迢迢運來的松樹，都被華人偷偷砍掉了，白白浪費了大量公帑。因這些地方都有華人的墳塚，他們認為樹木的根會打擾他們先人的安寧，破壞了家族的風水。 翌年澳葡總督羅沙發佈行政命令，命令警察和市政稽查巡山，市政廳負責補植大量樹木。若發現華人以風水為理由破壞樹木，官府將勒令他們遷墳。若有不從者，官府將會代其遷墳至關閘外的高沙崗丘亂墳地。 此令一出，引起坊間譁然，由於當時澳門華人領袖的祖墳大多沒葬在澳門，沒人帶頭與澳葡交涉抗議，許多華人敢怒不敢言。從此，東望洋山上樹木生長茁壯，綠意盎然，許多人自動將祖墳遷走，以免“樹根傷陰宅纏先人”。 其中，張仲球的堂叔、堂兄弟、愛妾都葬在二龍喉對上的東望洋山麓“南屏張氏墓園”，今登山纜車山上車站處。此處是東望洋山西麓有名的吉穴，稱作“南屏晚望”。但澳葡在此墓園植下葡國松六棵。張仲球認為“南屏之望被遮，夷樹之根侵棺”，悄悄叫人撿骨，遷葬眾親先人返南屏。1886年，張仲球考中香山縣學童生，並被學官任命作廩生——眾秀才之首。後來，他對人說：“這是拜澳夷逼遷族墳所賜，因禍得福。”[6] [1]彭海鈴：《汪兆鏞與近代粵澳文化》，廣州：廣東人民出版社，2004，第123-128頁。 [2]佛光大藏經編修委員會：《佛光大藏經禪藏‧語錄部虛雲和尚年譜》，台灣：佛光出版社，1994，第205-215頁。 [3]《港澳大百科全書》編委會：《港澳大百科全書》，廣州：花城出版社，1993，第751頁。 [4]章文欽：《澳門詩詞箋注》（民國卷上卷），珠海：珠海出版社，2002，第124-126頁。 [5]章文欽：《澳門詩詞箋注》（民國卷上卷），珠海：珠海出版社，2002，第183-185頁。 [6]金豐居士：《名士遷墳避禍得福》，載《新報》，2012年10月3日，http://www.hkdailynews.com.hk/macau.php?id=182583。

跡刪迺明末之志士，清初之高僧也。釋名光鷲，後易名成鷲，跡刪是其字耳。是廣東省番禺縣人。俗姓方，原名顓愷，字趾麐，為明朝舉人方國驊之子，生於明季萬歷五年丁丑（一五七七）,隆武時補諸生。父殁後，奉母羅浮，躬耕盡孝。當滿清平靖二王入廣州時，督學使者檄諸生，如不到試者，以叛逆論罪，顓愷誓死不赴，遁往鼎湖削髮為僧，一向戎律精嚴，道範高峻。但母殁時，痛哭奔喪，一遵儒禮，雖俗僧譏之弗顧也。平生工詩能文，尤擅草書，一時名公巨鄉皆盛譽之，爭與往還。丁丑夏（一六三七）,當移錫望廈觀音堂。在觀音堂曾賦詩《寄東林諸子》云：“但得安居便死心，寫將人物寄東林。蕃童久住諳華語，嬰母初來學鴂音。兩 岸山光涵海鏡，六時鐘韻雜風琴。只愁關禁年年密，未得閒身縱步吟。”又贈劍平上人詩云：“避暑真宜地軸偏，欣將生計在林泉。弟兄聚會惟今日，松竹蔭深異昔年。坐老青山添白髮，吸乾滄海種紅蓮。洛伽此去無多路，門外何須問釣船。”此二詩甚得澳人諷誦。 跡刪晚年，掩關大通寺，致力著述。至康熙元年壬寅（一六六二）迺示寂。時年八十六歲也。遺著有：《咸陟堂文集》十七卷，《詩集》十五卷，《詩文續集》三卷，《鹿湖近草》四卷，《楞嚴經直指》十卷，《金剛經直說》一卷，《道德經直說》二卷，《莊子內篇》一卷，《鼎湖山誌》八卷。現在普濟禪院內，尚藏有其草書條屏，墨潘淋灕，筆意奔放，誠可寶貴之珍物也。

康熙三十七年（1698年2月11日－1699年1月30日）本年，石濂大汕運用從安南國王阮福凋等處得來的布施，在重修了廣州長壽寺後，又擴建了澳門普濟禪院。故普濟禪院奉石濂大汕和尚為太祖師。姜伯勤：《石濂大汕與澳門禪史：清初嶺南禪學史研究初編》，第398頁；汪兆鏞：《棕窗雜錄》卷4稱：“普濟禪院在香山縣南望廈村，今歸葡界。康熙初，僧大汕自安南歸，至澳門，建此道場。”汪氏此語有三誤，一，大汕自安南歸非康熙初，而在康熙中期；二，大汕從未至澳門；三，普濟禪院非大汕建。

康熙三十六年（1697年1月23日－1698年2月10日）5—7月，高僧成鷲再次遊澳門，寓居普濟禪院。其住澳時留下七律詩六首：《丁丑夏客澳門島普濟禪院贈劍平師》、《寓普濟禪院寄東林諸子》、《三巴寺》、《望海樓》、《青洲島》及《島門秋雨與諸子同附》。其《寓普濟禪院寄東林諸子》有“番童久住諳華語，嬰母初來學鳩音”句，生動描寫了澳門之中西語言交流，極具巧思。而《三巴寺》一詩：“暫到殊方物色新，短衣長帔稱文身。相逢十字街頭客，盡是三巴寺裡人。箬葉編成誇皂蓋，檻輿乘出比朱輪。年來吾道荒涼甚，翻羨侏離禮拜頻。”以一位佛教高僧之筆見證了澳門這一天主聖名之城的真實存在。章文欽：《澳門詩詞箋注（明清卷）》，第87—93頁；釋跡刪：《鹹陟堂詩集》卷14。

釋光鷲，釋名光鷲，初名成鷲，後易名光鷲，字跡刪；原名方顓愷，字趾縻，生於番禺縣韋涌鄉（今屬廣州市番禺區鍾村鎮韋涌村）一個書香之家。明末清初高僧、南書畫名家。明朝舉人方國驊之子、方殿元弟弟、畫家梁啟運女婿。[1] 父親方國驊為明朝舉人，隱居教授，有學守堂，學者稱“學守先生”。[2] 光鷲12歲時，補邑弟子員；15歲時遭國變、就有出世之想。因為父親健在，他未能如願，乃盡棄制科業，力究濂（指周敦頤。因其原居道州營道濂溪，世稱濂溪先生）、洛（指程頤、程顥兄弟，因其家居洛陽，世稱其學為洛學）、關（指張載，張家居關中，世稱橫渠先生，張載之學稱關學）、閩（指朱熹，朱熹曾講學於福建考亭，故稱閩學，又稱考亭派）之學。 光鷲35歲時，父親去世。他奉母羅浮，躬耕盡孝。次年，他投石洞離幻元覺禪師。光鷲一向戒律精嚴，道範崇峻，但母親去世時，他不顧俗僧的譏議，痛哭奔喪，一遵儒禮，頗見經格。[3] 光鷲一生雲遊四方，擔任肇慶鼎湖山慶雲寺第七代住持。清康熙三十六年（1697）夏，他移錫澳門普濟禪院。 晚年時候，光鷲掩關於廣州大通寺。清朝後，他堅守氣節，參與抗清復明活動。他擅長內、外學，佛學著作頗豐，書室名“咸陟堂”；著有《咸陟堂集》17卷、《詩集》15卷、《詩文續集》三卷、《鹿湖近草》四卷、《楞嚴經直說》十卷、《金剛經直說》一卷、《道德經直說》二卷、《莊子內篇注》一卷、《鼎湖山志》八卷、《經懺直音增補切釋》一卷、《老子直說》二卷等。 光鷲擅畫花卉，工書法，其行楷取法於顏真卿、蘇軾、米芾，堅韌質樸，頗有禪味。草書則取法顏真卿，厚重古勁，極有骨力，氣韻生動。現存的書法多為晚期的作品，個人書法風格鮮明，通篇老筆紛披，縱橫交錯。他喜用竹筆為書。嶺南書法，陳白沙創茅龍筆於先，光鷲使用竹筆於後。 康熙六十一年（1722），光鷲去世，終年85歲。[1] 現今澳門普濟禪院內現存釋光鷲草書屏條，骨力洞達，跌宕瀟灑，屬於珍貴文物之一。[3] 2008年廣東旅遊出版社出版的《咸陟堂集》，列入“全國高校古籍整理研究工作委員會直接資助專案”，是搜羅較全的釋成鷲詩文合集，三冊57卷近100萬字，分初集與二集兩部分，初集包括“咸陟堂”詩集17卷、“咸陟堂”文集25卷，其中有《鼎湖山志》，並附錄《紀夢編年》續編。“咸陟堂”二集包括文八卷、詩六卷、賦一卷。[4] 現錄釋光鷲的詩兩首：[2] 《寄東林諸子》 但得安居便死心，雖將人物寄東林。蕃童久住諳華語，鸚鵡初來學鳩音。 兩岸山光涵海鏡，六時鐘韻雜風琴。只愁關禁年年密，未得閒心縱步吟。 《青洲島》 突兀中流亂石隈，青洲咫尺擬蓬萊。潮頭撼岸晴還雨，屋角驚濤晝起雷。 制犬吠花人跡斷，饑鳶佔樹鳥聲哀。憑誰為向馮夷道，還與華亭作釣台。 [1]黎向群：《嶺南歷代書法名家》，廣州：廣東省出版集團，2008，第74-75頁。 [2]王桂雲：《愛國詩僧光鷲事略》，載“廣州文史＂網，2010年11月3日，http://www.gzzxws.gov.cn/qxws/pyws/pyzj/py20/201005/t20100526_18581.htm。 [3]李鵬翥：《澳門古今》，廣州：廣東旅遊出版社，1990，第185-186頁。 [4]《佛門劇跡嶺南重寶——釋光鷲花卉長卷》，載“拍賣官網＂，2013年1月3日，http://www.scpm.cn/html/2012-09/133_1.html。

普濟禪院創建自明朝末季，當滿虜入關，明室云亡時候，不少故朝遺老，漢族男兒，義不帝秦，奮起抗清。雖然，終歸失敗，死節而外，或逃亡異地，或遁跡空門。故當時如大汕、跡刪、陳獨漉、屈翁山輩，皆嘗隱身於普濟禪院。且以其佛門清靜，地方幽雅，故後世之文人畫客，如謝闌生、鮑俊、黃香石、高劍父等，亦在此組畫壇，結詩社，留下幾許丹青墨寶，軼事珍聞。茲欲詳談，恐難杖舉，只有擇尤述要，聊佐談乘而已。大汕，普濟禪院之開山祖也。字石濂,又字石蓮，號廠翁，迺江西南昌人。生於明朝崇禎六年癸酉（一六三三），少時年方十六，在蘇州削髮為僧，常自稱是當時名僧覺浪杖人道盛之法嗣，後移錫廣州，住長壽寺。清康熙初年，嘗至安南，時方亢旱，為國王祈雨，果獲甘霖。王因延之至宮，尊為聖僧，居留數年，捆載而歸。是時海盜猖獗，聞將金帛，藏諸藤佛腹內，始得安全返穗。於是大修長壽寺，並來望廈村，營繕普濟禪院，後更往清遠，建立峽山寺。一時豪紳巨賈，志士名流，樂與交遊。王漁洋常盛讚其能詩善畫，及營造有巧思。大汕與陳獨漉、屈翁山等志士相交最厚。故傳其有謀推翻滿清活動，但找不到證據。又常與諸名流如社于皇、吳梅村、陳其年、魏私公、高淡人、吳園次、宋牧仲、萬紅友、田綸霞、黃九煙、王阮亭等輩，時相唱和，兩廣總督吳興祚亦甚禮重之也。大汕曾在海外獲資甚巨，故能大營普濟禪院，及廣修長壽寺等，其又常以貨幣結納賓客，禮分三級。會有江南名宦潘次耕，耒為飲亭林弟子也，授博學鴻詞，罷官來粵，大汕以次禮贈之，潘次耕大忿，返京後伺隙報復。適按察使許嗣興調任廣東，潘誣訐大汕，囑許速治汕罪，緩恐謀脫。許聽潘言，果即下汕於獄，後來大汕於被遞回籍時，半途殞命，歿時年七十。此迺清初康熙四十一年壬午（一七零二）事也。大汕，想是一個具有聰明才幹之明末志士，不過隱跡佛門，觀其既不落髮，亦不剃頭，不侍虜廷，亦不拘泥佛誡，詩文不避綺語，且曾遊歷海外，操習貿易經營。當時廣東常有糧荒之虞,汕嘗運安南谷米以救粵之不足。而廣東設立海關，洋舶爭來互市，亦汕為之導引，使粵省經濟收入加增。但其常與海外遺民義士交好，滿清朝廷實深忌之，奈無證據，致終以別罪誣陷之耳。因汕交結名流士紳太廣，若以謀抗清廷論罪，則株連必衆。而當時之名流，亦有故意詆毀大汕，以求洗脫被累者。當地官吏亦以迴護當時之一班名流士紳，不敢深究，故大汕當年之反清復明事跡，早被一輩名流仕宦毀滅盡淨，已無可稽攷也。大汕著有《離六堂集》十二卷，康熙二十四年乙丑受大越國王聘往說法，翌年歸，著有《海外紀事》六卷，詩有《濃夢尋歡》，畫有白描羅漢中堂，另又自繪肖像作披髮頭陀狀，存普濟禪院中。