媽閣渡頭：媽祖閣門前，原有一片空地，半泓水，幾樹榕蔭，濱海灘邊，尚有石級參差，沿磯下海，為昔日漁家上落埔頭，稱“媽閣渡頭”。古有石碑一塊，豎立岸邊，刻著“媽祖閣渡頭”數字。晨篙客泛，晚渡漁歌，雲水作鄉，本來與世無爭者。詎至明嘉靖間，葡人東來，移舶濠鏡，乃由媽閣渡頭登澳，誤以媽閣廟名作地名，而稱澳門為媽港(Macao)焉。蓋媽祖閣之弘仁殿，建於明朝弘治元年(一四八八)，葡人來澳則在明朝嘉靖三十六年(一五五七)。而在葡人來澳之前約七十年，澳門已早有媽閣廟也。所以據外文典籍，多謂(Macao)之名乃由媽閣而來。托利各爾脫著之《中國基督教傳教史(Trigault,Histoire de L’Expedition Chresti-enne au Royaume de la Chine1616)》有云：“澳門之名，起於其地有亞媽一神祠，蓋以神祠之名名其地者也。有亞媽海門之意，此祠迄今猶存。”又強克斯脫著之《中國葡萄牙殖民地略史(Ljungstedt A Historical Sketch of the Portuguese Settlement in China,1836)有云：“於一五五七年，有名‘阿媽’一荒蕪小島，被指定為彼等居住地及彼等乘船直駛其地，知其地即為澳門(Macao)。”日人藤田豐八著之《葡萄牙人佔據澳門攷》其註釋云：“西文之(Macao)因其地有天后宮，即亞媽宮，故名。”至於中國文獻中，方豪著之《中西交通史》有云：“《澳門紀略》圖上有娘媽角，殆即歐人稱(Macao)之起源也。”又陳沂著之《澳門》亦云：“葡人初入中國，寄碇澳口，是處有大廟宇，名曰媽閣，葡人誤會此廟宇名為地名，故以初到所見者以名其地，各國歷史稱中國為馬郊，其名當起於此。”云云。統上以觀，媽閣渡頭，實為葡人最初登澳之地。

媽祖閣名攷：澳門媽祖閣，實即天后廟也，其門顏不書“天后廟”，而題“媽祖閣”者，蓋亦有由也。溯澳門媽祖閣，原為在澳之閩潮人士所建。因閩潮人士，皆稱天后為“媽祖”，而瓊崖台灣等地，以及南洋羣島一帶之人士亦然。鄭昭之《貢使入朝中國紀行詩》註釋有云：“媽祖，閩潮土語天妃也。自鄭和修祠立碑之後，奉使漂洋者，莫不虔敬天妃。今南洋各地皆有媽祖宮，與大伯公廟同其不衰，又天妃與協天大帝，關壯繆及舟神，皆舶人所崇拜者。凡舶中來往，俱畫夜香火不絕。”於此可見媽祖宮之名，實為粵東沿海及南洋各地所奉行者也。又因閩潮人士以為若遇急難而呼“媽祖”，則靈效立應。趙翼之《陔餘叢攷》有云：“台灣往來，天妃神跡尤著。土人呼為媽祖，倘遇風浪危急，呼媽祖則披髮而來，其效立應。若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。媽祖云者，蓋閩人在母家之稱也。”所以澳中閩潮人士，欲得神靈，如響斯應，因此榜廟門曰“媽祖閣”。至於澳人習俗，間有不稱其為“媽祖閣”，而呼其為“娘媽廟”者。則因有人傳說：“天妃姓梁”，閩人間有稱天妃為“梁媽”。娘媽廟者梁媽廟之訛也。至於普通人士，多呼媽祖閣為“天后廟”。古書則載稱為“天妃廟”。良以神在宋朝興化間，已有“妃”稱號。至元朝之至元間，加封“天妃”。沿至清朝康熙間，晉封為“普濟天后”。惟道家則稱其為“英烈娘娘”。但未聞有稱之為“娘娘廟”者。

媽祖閣之創建，向無碑誌記載，其古幾不可攷，但據傳初為海覺寺，只得半山上之一所弘仁殿，廟前山麓已是海濱，故進香出入，均由後山奚徑，嗣因香火漸盛，殿小莫容，迺增建海濱入門之石殿。最後重修時，更擴築內座之大殿。三座神殿俱祀天后，不知其遞次增建者，每以為奇也。又建客堂僧舍，築祀壇園林，自是迴欄曲徑，釣台圍杆及觀音閣等，俱備矣。弘仁殿，在媽閣半山，有紆徊小徑，拾級可登，於巉巖古石間，一亭翼然，其龕雖小，原就石窟鑿成，上蓋飛檐，四週石壁，傍彫海魔神將，古錯斑爛，中供天后，門外石楣刻“弘仁殿”三字，查迺建自明朝政攷宗弘治元年(一四八八)，殿名弘仁，蓋所以紀年頌德也。按汪兆鏞著《澳門雜詩》註云：“案媽閣廟楹額，刻弘仁閣三字，上款弘治元年，辛亥冬予初到尚見，今已毀。”弘仁殿門外，刻聯一對云：“聖德流光，莆田福曜，神山挺秀，鏡海恩波。”蓋亦追莆田聖跡也。據重修媽祖閣碑誌有載：“……相傳自昔閩客來遊，聖母化身登舟，一夜行數千里，抵澳陟岸，至建閣之地，靈光倏滅，因立廟祀焉。蓋聖跡起於宋，而大顯於今，發於莆田，而流光鏡海，普天共戴，此地彌親，每當雨晦陰霾，風馬飄旗，蜿蜓隱約，居民夢寐見之，而飲食思之也，固已久矣，閣之重修亦屢，向無碑誌……”，又碑誌載：“明時，有一老嫗，自閩駕舟，一夜至澳，化身於此，閩潮之人，商於澳者，為之塑像立廟於此。”云云。此事雖富神話色彩，但亦為弘仁殿之所由建也。石殿，即媽祖閣入門之一座殿宇，包括廟門及牌坊，俱是用花岡巖石築成。神龕亦為一個天然石窟，不過稍加修鑿，圍以石壁石柱，加蓋翠檐翠脊，裝成鳥革翬飛，居然一座琳宮玉宇，極饒中國古式建築美，門前石級之兩傍，有石獅一對，雕琢極工，門首石楣刻有“媽祖閣”三字，門聯云：“德周化宇，澤潤生民”，入門數步，則有牌坊乙座，顏曰“南國波恬”，牌坊後即為石殿，額勒“神山第一”四字，傍聯為“瑞石靈基古，新宮聖祀崇”。殿中奉祀天后，兩傍石壁各有神將浮雕一幅，備極莊嚴也。攷石殿建於明朝神宗萬曆三十三年乙巳(一六零五)，為澳中閩籍商人所建，隔了不久，又是明思宗崇禎二年己巳一六二九)，經過一次大重修，亦為此幫閩商醵資，據傳事緣初時，當明朝萬曆年間，適有一幫閩籍商人乘帆船運貨來澳，航經娘媽角海面，忽遭颶風，船在危殆，閩商於呼救莫援之下，只有默祝天佑，詎忽睹山側一位女神顯靈，風浪立告平息，因閩人素來崇信天后者，故事後由閩商集資，於山側另建此一座石殿，並於殿前巨石上，刻一帆船，及“利涉大川”四字，以資紀念。(見《澳門紀略》)。此雖屬一段神話，但在當時茫無保障之航海商民，不得不寄托所崇仰之女神——天后。現在石殿之門楣上，尚刻有：“明萬曆乙巳年，德字街商建”。及有：“崇禎己已年，懷德二街重修”等字，蓋當年澳中之德字街與懷字街，皆為閩商店舖所聚處也。大殿，即媽祖閣之正座，在石殿之左方，殿中供奉天后神像，大殿正面向海處，飛檐畫壁，中開圓窗，外楣勒“萬派朝宗”四字，傍聯為：“春風靜，秋水明，貢士波臣，知中國有聖人，伊母也力。海日紅，江天碧，樓船鳧艘，涉大川如平地，唯德之休。”誠一佳聯也。窗前之釣台空階，雕欄玉砌，精雅幽美，故澳門之西洋匯理銀行所發行之葡國紙幣，亦採其作圖案焉，大殿之門傍啟，側向天階，門楣上刻有“正覺禪林”橫額，蓋內進便是禪堂僧舍，為澳門三大禪院之一。大殿興建於清朝宣宗道光八年戊子(一八二八)，初建時尚未填築釣台雕欄者，不過梵門鐘鼓，較具規模耳。並聘請名僧景曦和尚，建此道場，遂稱為正覺禪林，茲將此次重修媽祖閣碑誌，節錄於後，俾資攷證：“……媽閣之重修亦屢，向無碑誌，今復歷久蠹蝕，棟宇敝壞，堂房庖湢，俱日就霉腐，又石殿前餘地淺隘，膽拜雜踏，跡不能容，其由殿側登觀音閣之石徑，百尺紆迴，層破崎嶇，攀陟喘息，拜葺修而增廣墊築焉，無以妥神靈而肅觀瞻也。爰集議興工，遠近醵金協力，而感恩好義之士，復出厚勷助，敝壞霉腐者易之，隘者拓之，崎嶇者曲折平之，天光水影，瑞石交輝，棟壁堅牢，美侖美奐，經始於道光戊子年仲夏，迄季冬告成，己丑復增修客堂僧舍，規模式煥，邊為之翼盆，至是而朝暉夕陰，氣象一新矣乎! ……”觀音閣，在媽祖閣山上，由石殿傍入，有登山小徑，經弘仁殿，舉首仰望，一巨石懸空，書“名嚴”二大字，筆勢雄勁。過圓門，迎面石壁上，刻“覺路”兩字，沿路嚴石夾道，滿勒詩文，皆為遊客留題，其中不少古今名人墨寶，及絕妙好詞者。至山腰幽谷，可俯瞰滾滾江水，一石橫書“障百川”三字，再拾級而登，如百步梯然，紆迴曲折，路繞羊腸，至懸崖處，即見半彎台樹，一宇梵宮，有額題“觀音閣”三字，中供觀音大士，門傍聯云：“鏡海渡慈航，人登覺岸。蓮山開法界，座徹禪燈”。於此樹石叢雜間，蓮台涌現，清景幽絕，傳說此地，迺昔日海覺寺遺跡，自從道光八年重修後，始臻如是耳，閣右有鎸石“說法點頭”四字，閣左山後，有巨石刻“太乙”二大字，傍又有海覺石，即《澳門紀略》所稱：“海覺石，在娘媽角左，壁立數十尋，有墨書海覺二字，字徑逾丈”云，媽祖閣之正覺禪林，亦是根據海覺寺及海覺石之覺字而命名者也。觀音閣之風景誠佳絕，名山勝跡，遊客留連，古今騷人，題詠不鮮，惟以嘉慶時李遐齡之五言古詩，最為超逸，見勺園詩鈔，茲錄之聊供閱者一讀：“晚涼動佳興，落日澹餘景，小步順所如，忽到無人境，峭壁懸蒼空，芳樹接濃影，云關臨水開，石室傍巖整，寂寬兩佛跌，明滅一燈耿。小亭壓殿角，細路紆延綆，登覺頓披豁，使我曠懷騁，仰玩摩崖書，筆力驚特挺，側足憑危闌，遠翠出西嶺，煙深疏磐遲，林暗獨鶴警，玉鈎桂織痕，銀波澄萬頃。謖謖松風長，翛翛心骨冷，羣象赴雙眸，衆妙得欣領，曲折下禪房，室虛幾榻靜，老僧含古姿，接待煩儀省，悠然生道心，默對意彌永，浮世苦倥傯，細想真疣癭，何時擺塵韁，結托事幽屏。”媽祖閣自從於道光八年戊子之一次重修後，忽忽經過數十年，棟宇日漸殘舊，檐桷不免蠧朽，迨至同治十三年八月又遭遇澳門亙古未有之一次大風災，事後正擬收拾頹垣敗瓦，重整神殿，方興未舉，而颶患頻來，於光緒初年，連遭摧折，遂緻廟門傾墮，牌坊頹毀，閩潮人士，惄然不安。迺又立集巨資，再於光緒三年丁丑(一八七七)，更重修而光大之，築釣台，建堂舍，嗣是瑰麗逾昔，而流傳至今，光緒丁丑重修碑誌云：“茲我澳門之有媽祖閣者，其來舊矣，毓秀名區，鍾靈福地，英名素著，惠澤覃敷，我聖叠朝錫龍章，重膺鳳誥，凡屬梯山航海，悉庇帡幪，坐賈行商，均沾褆潔，即欲歌功頌德，溯本追源，正如戴天履地，而莫名其高厚者也。溯自道光戊子重修迄今，歷四十餘年矣，榱題業已凋殘，墻垣因而朽敗，幸猶不至倒塌，勉強尚可支持，迨至同治申戌十三年八月，忽遭風颶為災，海水泛溢，頭門既已傾跌，牌坊亦復摧殘，瓦石飄零，旗杆斷折，斯時正擬修葺，事猶未舉，復於光緒乙亥元年四月，疊罹風患，以至聖殿摧頹，禪堂零落，若不亟行興復，何以答神庥而明禋祀，爰集同人，共襄厥事，用是開捐重修神殿，採買外地，增建客堂，築石欄於平台，砌石墻於閣上，復旗杆則規模壯麗，修祀壇而靈爽式憑，餘則花園僧舍，廚竈廳堂，或創新模，或仍舊貫，靡不精詳措置，廣狹適宜，從乙亥而經始，迄丁亥而落成焉，今者廟貌維新，人心允協，翬飛鳥革，何殊太液琳宮；畫棟雕樑，不啻瓊林玉宇。將見凰闕輝煌，妥神靈而崇祀事; 螭廷煥彩，穀士女而惠羣黎，豈徒以博觀瞻，正欲垂諸永久……”是亦一篇佐證之文也。正覺禪林，在媽祖閣之大殿內座，其中有禪房三五，客廳數楹，後花園則綠蔭茸密，香積廚則煙裊氲氤，階淨窗明，書香畫古，誠一清靜地也，惟不供三寶，不祀諸佛，是其異於別寺者，只奉天后，及還有一觀音閣耳，由一二僧人，打理香火，歷來都如是，初由景曦開山，繼傳有善耕，遂昭，遐齡，濟航，廣因，及慧因等住持，皆能保存廟宇，鐘鼓無間，良以地方廣闊，僧少堂空，後利用客廳，改作課室，而增設義學焉。漳泉義學，設在媽祖閣之正覺禪林內，乃澳中閩人之漳興堂及泉敬堂合辦者，故名“漳泉”，因其為純粹免費義學，凡澳中一切失學貧童，皆可報名投攷，只以課室無多，致學額有限，殊可惜耳。學校之一切經費，均由漳興堂及泉敬堂兩值理會支持，從未外募。攷漳興堂及泉敬堂，皆為清朝同治年間在澳之福建人士所組織，由閩之漳州、泉州同鄉，各自集資立堂，選舉值事打理，以為每年之天后賀誕，永遠祀典，迨至民國十七年(一九二八)，兩堂之值理會同人，均以年中賀誕尚有餘資，乃慨然合力興辦此漳泉免費小學，俾援助媽閣附近一帶之失學兒童，不分閩粵籍貫，一概兼收，誠善舉也。祀壇，設在媽祖閣之後花園傍，亦有後門可由媽閣街出入也。因祠中所祀奉之神主牌位，皆為客死異鄉，或了無親故之無主孤魂，以故各各姓氏不同，義務祀供於此者，故又稱為百姓祠云。

迨至清朝道光癸卯二十三年(一八四三)，又有兩位副將西密揚阿及張玉堂來遊媽閣，曾留下不少詩文字蹟，為摩崖衆詩之表表者。蓋二人雖屬武員，但對詩書畫皆精，且均能用指頭作書畫，西密揚阿曾步張道源韻，題詩一首於崖上，詩云：“蓮峰浮遠島，廟貌仰雲亭，萬頃凌霄際，千艘仗赫靈，海流天地外，神護汐潮青。萬國朝宗日，馨香極冥冥”。張玉堂亦和詩一首云：“魚龍朝闕處，勝地著聲靈。玉樹遍巖翠，蓮峰浮海青。苔侵三徑石，竹繞半山亭，更上層巒望，煙波人杳冥”，此詩迺用指頭所書者，書法勁秀異常。誠難得之墨寶也。另又賦七言律詩一首云：“何須仙島覓蓬萊，海覺天然古剎開。奇石欲浮濠鏡去，善雲常擁鱟帆來。蓮花涌座承甘露，榕樹蟠崖蔭玉台。誰向名山留妙筆，淋灕潑墨破蒼苔。”並書“海鏡”二字，字大數尺，筆勢雄厚，刻於媽祖閣山傍。面對海平如鏡，故後人稱澳門為“海鏡”。及至咸豐八年戊午(一八五八)，張玉堂又再來遊，再書“名巖”兩字，字徑及尋，勒於弘仁殿之巨石上。遊人睹此，皆交譽之。為媽祖閣點綴，生色不少也。張玉堂，字翰生，號應麟，廣東歸善縣(即今惠陽)人，出身行伍，官至副將，曾任順德協龍鑒都司。能書工詩，妙擅蘭竹。見李子黼柳堂師友詩錄。西密揚阿，滿洲正紅旂人，姓覺羅氏，字文暉。官至杭州副將，工指頭畫，山水蒼渾有氣勢，雜卉尤佳。-二人來澳之日，在道光癸卯(一八四三)。正當鴉片戰爭之後，各帝國主義國家，虎視眈眈，想分一杯羹之時。而兩位武員，守土有責，當是為著捍衛沿海，順道來遊者也。

蝦蟆石：蝦膜石原在媽祖閣傍對開之海坦中。澳門紀略嘗稱其為澳門三奇石之一，其記載云：“一蝦蟆石，其形圓，其色青潤，每風雨當夕，海潮初上，則閣閣連聲。”蓋因該石，狀如蟾蜍，其中稍存空隙，故潮來撞擊，便閣閣作響，有如蛙鳴，人遂以為奇耳。迄至清朝同治七年(一八六八)，澳門當局填築下環海坦時，此蝦蟆石乃被湮沒，故今已無蹤跡矣。清時香山翠薇鄉名儒吳亮珽，曾有題句云：“臨流莫問蟾蜍石，剩有漁歌晚渡喧。”蓋感此而作也。石獅作崇：媽祖閣門前，有巨石獅乙對。雌雄各一，左右分立。雕刻精美，形態活躍，明朝萬曆三十三年(一六零五)，增建石殿時所置，為三百餘年前古物。因昔日國人迷信，每謂陶犬瓦雞，尚若積年累月，感受日月精華，輒能成精作魅，殊謊誕無稽者。而一般村姑野叟，就每好捏造神話，以為瓜棚荳下，茶餘酒後談資。據說，清朝末季，媽祖閣對海之灣仔銀坑一帶農田，忽傳每當午夜更深，常出現一隻龐然怪獸，偷食禾稻，傷害莊稼，至天將破曉，始跨海躍返澳門。後來經過堪輿家認定，此乃澳門媽祖閣門前之石獅作崇。即僱匠將石獅雙目鑿盲，其怪遂輟云。似此無稽之談，曾傳遍一時，實在不足信者。究其捏造事由，當必因為灣仔鄉民，舊日多屬迷信風水，良以媽祖閣門前石獅，張牙舞爪，向正灣仔銀坑，為禁煞計，借此謠言，藉故破壞耳。但可惜媽閣門前好好一對精工雕刻之石獅子，致遭迷信風水損害也!

媽祖閣山上，有“太乙”二字，字徑逾丈，筆簡而雄，為山中各字之最巨者，迺道光八年戊子李謙堂手筆。但山中最古之石刻，則當推“海覺”二字。因其素無下款，人每不知其年代及書者姓名，惟山中另有一石，刻七言律詩一首，題有：“乾隆三年伸夏同海覺勒，林國桓題”。及“嘉慶五年孟冬，區宏秀重勒”等字樣。觀此方知“海覺”二字，原來是林國桓於乾隆三年(一七三八)，所題者。其詩亦為摩崖各詩中之最古一首。詩云：“水碧沙明遠映鮮，蓮花仙島湧清漣。岸窮海角應無地，路轉林深別有天。一任飛潛空際色，半分夷夏雜人煙。此心已托南溟外，獨坐松蔭覺妙禪。”字蹟延至嘉慶五年，受盡風雨剝蝕，石紋已現斑駁，迺再由區宏秀重勒之耳。嗣後步其韻者，只得康健生一人，其詩云：“島嶼潫洄廟觀鮮，門憑林麓拱漪漣，盤空磴石開蓮地，浴日東洋接海天。風度遠航歸鏡水，鶴棲高樹絕虛煙。我來西壁無詩句，淨業同參向社禪。”摩崖中之七言律詩，除此二首外，尚有道光八年戊子望廈名儒趙同義所題之一首云：“地盡東南水一灣，嵌空奇石闢禪關。虎門雪送千帆白，雞頸輪升萬壑殷。迴逕人拖單齒展，摩崖註勒有名山。此來不覺春歸早，笑指梅花試一攀。”及至民國十二年癸亥，新會名士朱壽年小晉，亦嘗題七言一律云：“勝境重來作浪遊，依依林木幾春秋。尚餘浩氣成虛壁，且放狂歌答亂流。天地不仁供屢嘆，江山如此合遲留。登臨無限蒼茫感，聊寫余情寄石頭。”以上都是好詩也。媽閣半山中，摩崖峭壁上，有詩二首，註字數行，試讀其款識，細查其年代，原來是清朝道光間，中美簽訂望廈條約時，清廷官吏，於事後來遊媽祖閣，留題以作紀念者。該項字跡，頗足供研究澳門歷史之參證。其中有詩一首，迺方伯潘仕成所題者。詩云：“欹石如伏虎，奔濤有怒龍。偶攜一尊酒，來聽數聲鐘。”寥寥廿字，寫盡案牘偷閒，清遊媽閣景緻。其自註識：“甲辰仲夏，隨侍宮保耆介春制軍於役澳門。偶偕黃石琴方伯，暨諸君子，同遊媽閣，題此。賁隅潘仕成。”案潘仕成，字德畲，廣東番禺人，以洋商辦鹽務起家，為廣州首富。賞布政使銜。創立海山仙館於羊石，廣招文人墨客，常作畫圖詩酒之會。刊有海山仙館叢書，及海山仙館法帖等。後卒因稅務事被查沒。攷中美望廈條約，是於清朝道光二十四年甲辰五月十八日(即一八四四年七月三日)在望廈村普濟禪院(即澳門觀音堂)之小花園內，由美國政府特派外交全權大使寇興（顧盛）(C.Cushing)與清廷派遣之兩廣總督耆英共同簽訂者(詳見前章不贅)。當時耆英曾帶同趙長齡侍御，銅竹樵司馬等，及潘仕成、黃恩彤，充當參贊，來到澳門訂約。及至公幹完畢後，迺偕遊媽祖閣，所以潘仕成題有“隨侍宮保耆介春制軍於役澳門”之句。耆介春制軍，即兩廣總督耆英，於役，即指簽訂中美望廈條約事也。清朝道光二十四年五月，與潘仕成同遊媽閣，刻石留詩者，尚有黃恩彤布政使。其題句云：“蒼山峨峨，碧海迴波，仗我佛力，除一切魔。”並自識稱：“道光甲辰五月，偕潘德畬方伯仕成，趙怡山侍御長齡，銅竹樵司馬儒，來遊媽閣，書此以誌。寧陽黃恩彤”。案黃恩彤，字石琴，寧陽人。清朝道光初年進士。累官至廣東布政使。於道光二十四年，當美國派遣特使來華，擬直接入京要脅道光皇帝，簽訂中美條約時，恩彤先來澳門，阻止美使北上，因是獲功，賞賜花翎一枝。及耆英來澳簽約時，恩彤亦再同來，充當參贊。公事完畢後，與潘仕成、趙怡山、銅竹樵等偕遊媽閣，遂勒石留題。至二十五年擢升巡撫。於年十二月，旋以事革職。攷當年來望廈主持簽訂中美條約之耆英，迺滿清王族。別字介春。道光間，原為杭州將軍。禁煙事起，英人寇江甯，耆英赴江蘇議和，訂五口通商，及割讓香港之約。二十四年二月，授兩廣總督。五月來望廈，訂中美互惠條約。又兩月，赴黃埔，訂中法修好和約。但因廣州人民阻英軍入城，反對和約，耆英不得已於二十七年十二月內召。曾官至文淵閣大學士。文宗即位，與穆彰阿同被褫職。及至英法軍入天津，議和未成，耆英擅自離職回京。旋被賜自盡死。媽祖閣摩崖上勒著耆英、黃恩彤、潘仕成、趙怡山、銅竹樵等於役澳門，時在道光甲辰仲夏。當是為簽訂望廈條約事也。媽閣摩崖，巖奇樹古，動客雅遊，因而題壁勒字者固多；神山石窟，景幽情緻，撩人逸興，因而賦詩傳韻者亦夥。如《香山詩略》之有何逢初海覺次張太守韻云：“海天撐峭壁，之折構巖亭。字勒山同壽，詩傳石有靈，蠻煙千縷碧，春樹十圍青。極目當空際，波濤接杳冥。”又李龍躍之娘媽閣步張道源韻云：“奇境何年闢，神仙窟宅靈。叢林敬檻碧，怪石插天青，帆影中流沒，鐘聲下界聽。歸途暫回首，雲海夕冥冥。”更有吳啟苞之遊阿媽閣觀音亭詩，其描寫摩崖景緻，用句之奇妙，誠有出人意表者，其詩云：“落木肅商飈，孤亭氣象超。霧隨高下鳥，帆逐去來潮，石立形啼笑，山浮影動搖。誰人書海覺，高掛碧岧嶢。”以上各詩，皆為有清一代之香山縣中名士，對媽祖閣摩崖之題詠者。誠屬字字珠璣，句句堪誦，惜未刻諸石耳。但奈近世之好名者，不思事理之合規否。妄欲將姓名勒諸崖上，以為就可與名勝同垂千古，其不智敦甚!當一九二二年時，媽祖閣傍之海鏡石，海鏡二字，固為遊客最注者，突然於該石側面，被人刻上“昌明孔教”四字，及一大堆名字。當時媽閣廟值理會，以為佛孔異教，何故明目相侵，況物有業權，豈容妄舉。因此請其勿爾，奈何執物不依。遂迴訴諸當地法庭，涉訟經年，廟卒得直，始將石上各字鑿去。現在海鏡石側面，尚隱約可見其字痕，是亦媽閣摩崖文字中之一段舊事也。

萬曆三十三年（1605年2月18日─1606年2月6日）5—6月，欽差總督廣東珠池市舶稅務兼管鹽法太監李鳳與信官王權、梁宗翰等人主持，由澳門四街華商出資重建媽閣廟“神山第一亭”完成。澳門“四街”即“十字街”，這是一條縱街與一條橫街交叉而成的十字街，被明廷分別命名為“畏字街”、“威字街”、“懷字街”、“德字街”。這十字街本是諸夷建造居住。後多為華商租賃，葡人居樓上，唐人居樓下。媽閣廟神龕“萬曆乙巳四街重修”碑記：“四街重修”，上款為“萬曆乙巳歲”，下款為“仲夏吉日立”，見陳樹榮：《澳門媽祖文化的形成及發展——從媽閣廟石殿神龕“萬曆乙巳四街重修”碑記談起》，載《媽祖文化研究》，第35—53頁；神山第一亭大門石橫樑萬曆乙巳石刻，轉自譚世寶：《金石銘刻的澳門史——明清澳門廟宇碑刻鐘銘集錄研究》，第43頁。釋跡刪：《鹹陟堂詩集》卷13《三巴寺》稱：“相逢十字街頭客，盡是三巴寺里人。”郭棐：《（萬曆）廣東通志》卷69《外志》3《番夷》；譚世寶：《澳門媽閣廟的歷史考古研究新發現》，載《文化雜誌》第29期，1996年。屈大均：《廣東新語》卷2《澳門》；印光任、張汝霖：《澳門記略》卷下《澳蕃篇》稱“其賃於唐人者，皆臨街列肆”；張甄陶：《澳門圖說》（載《小方壺齋輿地叢鈔》第9帙）稱：“其樓房多空曠無居人，賃華人居之。”