普济禅院内，有雅洁之地方，有幽美之环境，以故明清诗人，古今画客，皆寻胜而来，流连忘返，在院之妙香堂内，后花苑中，或吟诗，或写字，或作画，或抄生。如嘉庆时谢兰生之画坛，道光时鲍逸卿之诗社，抗日时期高剑父师生等之雅集，皆爱此禅堂清静，暂寄闲情，尺楮寸缣，至今犹在。斯人往事，盍略为分述之：谢兰生：字佩士，号澧浦，又号里甫，广东南海人。清朝乾隆五十七年举人， 嘉庆七年成进士，入翰林，迭主粤秀、越华、端溪、羊城讲席。阮文达督粤，重修广东通志，延兰生为总纂。为古文得韩苏家法，诗学大苏，画学尤深，笔势雄俊。 著有《常惺惺斋诗文集》、《北游纪略》，书画题跋，《游罗浮日记》等。嘉庆十三年曾与迺弟谢退谷等，常在普济禅院作画，院内妙香堂之扁额“妙香”二字，即兰生所书也。鲍俊：字宗垣，号逸卿，又号石谿生。广东香山县山场乡人。清朝道光二年举人，三年举进士，翰林院庶吉士改刑部山西司主事。以书法名于时，工诗词，能画梅竹。有别墅老榕一株，古干参天，故称榕堂。晚年主讲凰山丰湖书院。著有《榕堂诗钞》、《倚霞阁词钞》等。道光廿九年之沈米事件，鲍俊实为之主持者，故以后不敢赴殿试。尝与黄香石等结诗社于普济禅院内，现尚存所书大中堂悬客厅中也。高剑父：近代岭南画派之首创人，尝设春睡画院于广州，日寇陷粤后，避居澳门，常与其各弟子在普济禅院之妙香堂研究画艺，故各人留下作品于院内颇多。解放后剑父殁于澳门，其弟子如关山月、方人定、何磊等，皆联袂返国内，为祖国艺术效力。剑父有知，当含笑九泉也。

聚龙社，在聚龙通津，迺一具有悠久历史性之社坛。短垣半壁，圆门一道，内奉社公。攷社公，为古之土神。疏云：“社，五土之神，能生万物者，以古之大有功者配之。”亦即今之土地。公羊传注云：“社者，土地之主也。”聚龙社者，即旧日澳门聚龙通津及关前一带所奉之土地庙也。不知建自何时，大抵迺前明所立。该一带地区，古称泗胜坊，为关口出入之孔道，码头上落之津梁，人烟稠密， 铺户栉比，常时招致火灾，盖旧时救火设备简陋，只靠多凿水井耳。清朝嘉庆时， 曾因连年火灾，故《香山县志》有云：“嘉庆二十四年，海防同知钟英，以营地关前连岁失火，凡岸上船上不许私搭篷寮，并禁填筑海傍官地建屋。”所以聚龙社内，亦曾树立一碑，载及此事。兹抄录该“聚龙社碑志”如左：“泗胜坊，迺阖澳咽喉之地，兼近海隅，铺户民居甚密。日前失火延烧，皆由无备之故也。兹奉周戎台尊论，阔坊义捐，鳅开旧井，疏通渠道，造码头，以便商民，以防火患，共仰戎台爱民若子之心。嗣后码头地段，不许摆卖及阻塞侵占，井傍不得洗身宰狗澣灌一切秽物，致防汲饮，如违禀究。嘉庆二十四年六月；值事：人和当、公和当、同盛当、同茂号、定合号同立。”由聚龙社碑志，可以知道在清朝嘉庆时，澳门之行政权，尚为中国官吏管辖也。

莲峰庙之殿宇三楹，其右楹殿中，有一座仓沮二圣殿，盖所以纪念我国文字之发明人者。仓沮神殿，在中国庙宇中，原甚少有也。攷中国历史，皆认为仓颉及沮诵二人，是我国文字之始创者。在上古时代，草昧未开，我国尚未有文字，只知结绳记事，及至黄帝时候，乃命其左右二史官，筑台河上，攷察虫纹鸟迹，观类象形，以创造文字。其左右二史官，左史即仓颉，右史即沮诵也。此二人发明文字既有伟大功绩，建堂立像以留纪念固宜。因此，从前莲峰庙定于每年三月廿八日之仓颉圣诞，及九月十八日之沮诵圣诞——两位伟人之纪念日，例必柬请澳中各学校之同学，列队到庙，参加庆祝。迨后来时移俗易，到庙者日少，至今殆罢此举耳。莲峰庙中之仓沮圣殿照壁，书有昔日香山名士陈子清所撰之仓沮圣赞及联，联云：“启帝治以开一画之天，后先勷赞。辟颛蒙而泄两仪之秘，古今宣昭。”仓颉圣赞云：“仓圣先师，春三诞降，念八毓生。相具龙颜，光流电彩。睿德征四瞳之异，精灵鉴三才之文。赞化调元，相轩皇而职高左史。蘸煤削荻，偕沮帝而创制羣书。洛汭灵龟，丹甲绿纹献其瑞。河图龙马，五行二气阐其奇。觉万世之冥愚，宣两间之秘奥。由是嘉禾玉粒，教养之恩并隆，大诰琼函，民物之义弥著。上古圣神开天明道，后世君相示训垂经。一画初开，万古永赖。古今文字之祖，凡发名成业，能勿饮水知源。鸿濛哲圣之生，虽世远年湮，敢不竭诚报德也哉。”沮诵圣赞云：“沮圣光师，重阳踰九，宝诞嘉祥。月望过三，元辰叶瑞。生从太古之年，德应文明之治。厉山钟庆，赤号呈奇。一体而百艺均通，六相而右史独显。与仓帝而同尊宾礼，辅轩皇而善篆龙文。削竹开汉简之端，管毛作穗书之始。 史馆能宏其用，隶法早兆其机。他日黔如知篆，无非龟纹虫蚀之留遗。当年侯冈铭动，不乏类体象形之赞佐。拾遗补漏，草昧弥开。竖直衡平，文法咸备。往古结绳之治，视听为之一新，河上筑台之功，先后不能互掩，抚文瞻仰，能勿肃焉。”

莲峰庙在澳门当年，香火非常鼎盛，以其独有佛教异迹流传也。据传莲峰庙于清朝光绪初年，扩建辟作禅院时，曾由印度迎回佛舍利子一颗，藏在庙中供奉，作为镇压山门之宝，拜澳门别间寺院所能有者。攷舍利子，原为佛教高僧于圆寂火化后，在烬余中有骨子如五色珠，晶莹明亮，坚如金石，火不能坏，佛教徒得之，视如拱壁，什袭珍藏，或建塔以供之，为佛门灵物。当时莲峰庙之主持僧，迎得此佛舍利子，亦尝造一小型舍利塔以盛之，供诸庙中，后来主持僧老矣，寻且死矣。巳不知其将该舍利子藏之何所，只余下此小型舍利塔，现尚留存庙内耳。据说，该舍利子乃莲峰庙至宝，主持僧生前，特将之埋藏庙内，不使人知。并谓将来如有人能发现该舍利者，即该舍利子必能幻成该人相貌，以示将来重兴莲峰庙，必此人也云云。查舍利子一物，在佛教僧人圆寂火葬时，确常有发现，决非握造者。惟一般虚张夸大，说其如何灵异，虚杳无凭，当此科学时代，殊不足置信者也。莲峰庙更有一传说，谓昔年尝有一灵猴，每当僧众念经时，常来窃听，故已通灵云。查实该猴，原为某僧所蓄，久经熟习，故纵之后山中，殿前檐角，时见其迹。不知者误会虚传，更且故神其说，致流传开来，比诸马骝精齐天大圣，谓该猴已有佛性云云。

妈祖阁名攷：澳门妈祖阁，实即天后庙也，其门颜不书“天后庙”，而题“妈祖阁”者，盖亦有由也。溯澳门妈祖阁，原为在澳之闽潮人士所建。因闽潮人士，皆称天后为“妈祖”，而琼崖台湾等地，以及南洋羣岛一带之人士亦然。郑昭之《贡使入朝中国纪行诗》注释有云：“妈祖，闽潮土语天妃也。自郑和修祠立碑之后，奉使漂洋者，莫不虔敬天妃。今南洋各地皆有妈祖宫，与大伯公庙同其不衰，又天妃与协天大帝，关壮缪及舟神，皆舶人所崇拜者。凡舶中来往，俱画夜香火不绝。”于此可见妈祖宫之名，实为粤东沿海及南洋各地所奉行者也。又因闽潮人士以为若遇急难而呼“妈祖”，则灵效立应。赵翼之《陔余丛攷》有云：“台湾往来，天妃神迹尤著。土人呼为妈祖，倘遇风浪危急，呼妈祖则披发而来，其效立应。若呼天妃，则神必冠帔而至，恐稽时刻。妈祖云者，盖闽人在母家之称也。”所以澳中闽潮人士，欲得神灵，如响斯应，因此榜庙门曰“妈祖阁”。至于澳人习俗，间有不称其为“妈祖阁”，而呼其为“娘妈庙”者。则因有人传说：“天妃姓梁”，闽人间有称天妃为“梁妈”。娘妈庙者梁妈庙之讹也。至于普通人士，多呼妈祖阁为“天后庙”。古书则载称为“天妃庙”。良以神在宋朝兴化间，已有“妃”称号。至元朝之至元间，加封“天妃”。沿至清朝康熙间，晋封为“普济天后”。惟道家则称其为“英烈娘娘”。但未闻有称之为“娘娘庙”者。

沙岗地区之连胜马路，有短垣一列，绿竹出墙，铁门半开，颜题“竹林”二字，是即竹林寺，又名紫竹林也。小院闲阶，既雅而洁；佛堂僧舍，亦精且虔。地虽不广，境殊清幽。以故法事常开，香烟不辍。致竹林寺原址，本迺澳门之城郊，附郭之墦地。昔者，累累青冢，莽莽沙岗，自从同治年间，葡人辟路，迁坟毁骨，建屋成衢。迨至清末，此间有一道观，名祥云仙院者，其主持人蔡紫薇已无意潜修，有心相助，知紫竹林慈善会觅地建寺，迺将道观相让，玉成善举，遂成今之竹林寺焉。紫竹林慈善会之创办人坚性老和尚，原回广州华林寺妙证堂僧人，曾作白云庄长老，别号若木山人。精通禅理，欲阐扬佛法，迺独自来澳，另行筹建竹林寺。当时得澳中善信，如萧瀛洲、卢廉若、梁裕简、许尹琴、欧卓羣、陈纯甫、郑心斋、刘吉大等，连坚性老和尚，合共九人，每捐五百元，由文第士律师经手，组织紫林慈善会。于清朝宣统辛亥三年，即公元一九一一年，与蔡紫薇让得祥云仙院，稍事修葺扩建，创立竹林寺，而坚性老和尚，遂被推为竹林寺之首任住持。盖在中国之建筑而言，道观与寺院之型式，均崇尚翬飞鸟革，绿瓦红墙，无甚差别者。故该寺改建时，只将“祥云仙院”之匾额除下，易为”紫竹林”三字，便成现状耳。其道观时期之门联：“金天皆化日，玉洞露长春。”现仍在门傍，语气充满道教色彩。惟是当时祥云仙院，只属孤屋一进，室无傍通。其左右荒邻，或为野畦，或为菜塘，俱被土霸占据，坚性老和尚既改建竹林寺后，藉著当地洪恩教头护法之力，于是筑墙围地，辟苑连云，佛门为之光大焉。坚性老和尚，精医眼科，学自陈道人；兼擅丹青，喜附庸风雅，爱交文人画士。故当时之名画家罗宝珊氏，与之相交最稔，常寄寓寺中，为之策划助理该寺。罗宝珊又名宝山，号游戏山人。曾与当年之冯润芝、潘达微、何剑士、郑侣泉、梁觉幻、高剑父、高奇峰兄弟等，创办《真相画报》，名重一时。且冯润芝之哲嗣，亦在竹林寺披薙，法号戒闻，俱善写人物画，所以竹林寺内，现尚藏有各人之佳作不鲜。而当时之文人画士，咸多鹜趋；诗客名僧，常留鸿爪。如当年雪筠为圆晋事，来澳寓竹林寺。《百尺楼诗稿》有诗咏之云：“大教遭时劫，一肩负法来。居停青士宅；净业白莲台，僧老常关目；辩多不碍才。圆晋龙象演，相对话黄梅。”又如《微尚斋诗续稿》有《辛未七秩初度竹林寺作》之七言律诗一首云：“萧寺重来又一时，半天风雨正迷离。劬劳冈极思亲日；歌哭无端去国悲。自分浮生老江海；翻成浪迹混华夷。孱年浊世偏多病，冥想空山觅药师。”案竹林寺内所供奉者，药王菩萨也。

迹删迺明末之志士，清初之高僧也。释名光鹫，后易名成鹫，迹删是其字耳。是广东省番禺县人。俗姓方，原名颛恺，字趾麐，为明朝举人方国骅之子，生于明季万历五年丁丑（一五七七）,隆武时补诸生。父殁后，奉母罗浮，躬耕尽孝。当满清平靖二王入广州时，督学使者檄诸生，如不到试者，以叛逆论罪，颛恺誓死不赴，遁往鼎湖削发为僧，一向戎律精严，道范高峻。但母殁时，痛哭奔丧，一遵儒礼，虽俗僧讥之弗顾也。平生工诗能文，尤擅草书，一时名公巨乡皆盛誉之，争与往还。丁丑夏（一六三七）,当移锡望厦观音堂。在观音堂曾赋诗《寄东林诸子》云：“但得安居便死心，写将人物寄东林。蕃童久住谙华语，婴母初来学鴂音。两 岸山光涵海镜，六时钟韵杂风琴。只愁关禁年年密，未得闲身纵步吟。”又赠剑平上人诗云：“避暑真宜地轴偏，欣将生计在林泉。弟兄聚会惟今日，松竹荫深异昔年。坐老青山添白发，吸干沧海种红莲。洛伽此去无多路，门外何须问钓船。”此二诗甚得澳人讽诵。 迹删晚年，掩关大通寺，致力著述。至康熙元年壬寅（一六六二）迺示寂。时年八十六岁也。遗著有：《咸陟堂文集》十七卷，《诗集》十五卷，《诗文续集》三卷，《鹿湖近草》四卷，《楞严经直指》十卷，《金刚经直说》一卷，《道德经直说》二卷，《庄子内篇》一卷，《鼎湖山志》八卷。现在普济禅院内，尚藏有其草书条屏，墨潘淋漓，笔意奔放，诚可宝贵之珍物也。

望厦村外，莲峰山麓，有先锋庙焉。虽短簷小瓦，浅殿低坛，犹具威仪。盖先锋迺保卫国疆之神，庙居郊外，所以示身先士卒者，而前山，湾仔俱有将军庙也。虽神道渺茫，犹象征当时保护国土之深意。按清朝蓝鼎元《粤夷论》有云：“粤东居夷，非计也。自明嘉靖间，划澳门畀红夷，种类不一，源源而至，筑城楼，设砲台，蜂房猬集，以长其子孙，奄有斯土，广州香山郊关之外，遂为鬼国异域之区矣。”因此清吏为防备边区计，迺移香山县丞驻望厦村，并设望厦汛兵营；于神，则立城隍庙于望厦村内。设先锋庙于望夏村外也。先锋庙，建自清朝道光年间，迺澳门最多事之秋。昔人迷信，寄祈望于神力， 是亦时人爱国之表征也。先锋庙所在地，往昔为莲峰海滨，水上渔民，船厂水寨，相聚而居，号芦兜城。时有坊人甘富者倡议建庙，得各船厂捐资，及梁孔记等乐助，不日而成。顾以庙号先锋，非祈禳之所，香火未免疏落。后得渔民组织炮会， 捐送海龙王神像，附祀于庙之偏殿。因水上居民，终岁在海上谋生，历尽波涛凶 险，且迷信者多，惟有默祝托庇于水神──海龙王，先锋庙之香火，遂告繁盛。昔年每当岁首，神诞建醮，搭棚高至十余丈，张灯结彩，热闹一时。迨后来该区填海辟路后，渔船货艇，俱不泊是间，该庙香火，因之沉寂。近且洋楼密集，将庙掩蔽，几令人不复知有先锋庙焉。