媽祖閣之創建，向無碑誌記載，其古幾不可攷，但據傳初為海覺寺，只得半山上之一所弘仁殿，廟前山麓已是海濱，故進香出入，均由後山奚徑，嗣因香火漸盛，殿小莫容，迺增建海濱入門之石殿。最後重修時，更擴築內座之大殿。三座神殿俱祀天后，不知其遞次增建者，每以為奇也。又建客堂僧舍，築祀壇園林，自是迴欄曲徑，釣台圍杆及觀音閣等，俱備矣。弘仁殿，在媽閣半山，有紆徊小徑，拾級可登，於巉巖古石間，一亭翼然，其龕雖小，原就石窟鑿成，上蓋飛檐，四週石壁，傍彫海魔神將，古錯斑爛，中供天后，門外石楣刻“弘仁殿”三字，查迺建自明朝政攷宗弘治元年(一四八八)，殿名弘仁，蓋所以紀年頌德也。按汪兆鏞著《澳門雜詩》註云：“案媽閣廟楹額，刻弘仁閣三字，上款弘治元年，辛亥冬予初到尚見，今已毀。”弘仁殿門外，刻聯一對云：“聖德流光，莆田福曜，神山挺秀，鏡海恩波。”蓋亦追莆田聖跡也。據重修媽祖閣碑誌有載：“……相傳自昔閩客來遊，聖母化身登舟，一夜行數千里，抵澳陟岸，至建閣之地，靈光倏滅，因立廟祀焉。蓋聖跡起於宋，而大顯於今，發於莆田，而流光鏡海，普天共戴，此地彌親，每當雨晦陰霾，風馬飄旗，蜿蜓隱約，居民夢寐見之，而飲食思之也，固已久矣，閣之重修亦屢，向無碑誌……”，又碑誌載：“明時，有一老嫗，自閩駕舟，一夜至澳，化身於此，閩潮之人，商於澳者，為之塑像立廟於此。”云云。此事雖富神話色彩，但亦為弘仁殿之所由建也。石殿，即媽祖閣入門之一座殿宇，包括廟門及牌坊，俱是用花岡巖石築成。神龕亦為一個天然石窟，不過稍加修鑿，圍以石壁石柱，加蓋翠檐翠脊，裝成鳥革翬飛，居然一座琳宮玉宇，極饒中國古式建築美，門前石級之兩傍，有石獅一對，雕琢極工，門首石楣刻有“媽祖閣”三字，門聯云：“德周化宇，澤潤生民”，入門數步，則有牌坊乙座，顏曰“南國波恬”，牌坊後即為石殿，額勒“神山第一”四字，傍聯為“瑞石靈基古，新宮聖祀崇”。殿中奉祀天后，兩傍石壁各有神將浮雕一幅，備極莊嚴也。攷石殿建於明朝神宗萬曆三十三年乙巳(一六零五)，為澳中閩籍商人所建，隔了不久，又是明思宗崇禎二年己巳一六二九)，經過一次大重修，亦為此幫閩商醵資，據傳事緣初時，當明朝萬曆年間，適有一幫閩籍商人乘帆船運貨來澳，航經娘媽角海面，忽遭颶風，船在危殆，閩商於呼救莫援之下，只有默祝天佑，詎忽睹山側一位女神顯靈，風浪立告平息，因閩人素來崇信天后者，故事後由閩商集資，於山側另建此一座石殿，並於殿前巨石上，刻一帆船，及“利涉大川”四字，以資紀念。(見《澳門紀略》)。此雖屬一段神話，但在當時茫無保障之航海商民，不得不寄托所崇仰之女神——天后。現在石殿之門楣上，尚刻有：“明萬曆乙巳年，德字街商建”。及有：“崇禎己已年，懷德二街重修”等字，蓋當年澳中之德字街與懷字街，皆為閩商店舖所聚處也。大殿，即媽祖閣之正座，在石殿之左方，殿中供奉天后神像，大殿正面向海處，飛檐畫壁，中開圓窗，外楣勒“萬派朝宗”四字，傍聯為：“春風靜，秋水明，貢士波臣，知中國有聖人，伊母也力。海日紅，江天碧，樓船鳧艘，涉大川如平地，唯德之休。”誠一佳聯也。窗前之釣台空階，雕欄玉砌，精雅幽美，故澳門之西洋匯理銀行所發行之葡國紙幣，亦採其作圖案焉，大殿之門傍啟，側向天階，門楣上刻有“正覺禪林”橫額，蓋內進便是禪堂僧舍，為澳門三大禪院之一。大殿興建於清朝宣宗道光八年戊子(一八二八)，初建時尚未填築釣台雕欄者，不過梵門鐘鼓，較具規模耳。並聘請名僧景曦和尚，建此道場，遂稱為正覺禪林，茲將此次重修媽祖閣碑誌，節錄於後，俾資攷證：“……媽閣之重修亦屢，向無碑誌，今復歷久蠹蝕，棟宇敝壞，堂房庖湢，俱日就霉腐，又石殿前餘地淺隘，膽拜雜踏，跡不能容，其由殿側登觀音閣之石徑，百尺紆迴，層破崎嶇，攀陟喘息，拜葺修而增廣墊築焉，無以妥神靈而肅觀瞻也。爰集議興工，遠近醵金協力，而感恩好義之士，復出厚勷助，敝壞霉腐者易之，隘者拓之，崎嶇者曲折平之，天光水影，瑞石交輝，棟壁堅牢，美侖美奐，經始於道光戊子年仲夏，迄季冬告成，己丑復增修客堂僧舍，規模式煥，邊為之翼盆，至是而朝暉夕陰，氣象一新矣乎! ……”觀音閣，在媽祖閣山上，由石殿傍入，有登山小徑，經弘仁殿，舉首仰望，一巨石懸空，書“名嚴”二大字，筆勢雄勁。過圓門，迎面石壁上，刻“覺路”兩字，沿路嚴石夾道，滿勒詩文，皆為遊客留題，其中不少古今名人墨寶，及絕妙好詞者。至山腰幽谷，可俯瞰滾滾江水，一石橫書“障百川”三字，再拾級而登，如百步梯然，紆迴曲折，路繞羊腸，至懸崖處，即見半彎台樹，一宇梵宮，有額題“觀音閣”三字，中供觀音大士，門傍聯云：“鏡海渡慈航，人登覺岸。蓮山開法界，座徹禪燈”。於此樹石叢雜間，蓮台涌現，清景幽絕，傳說此地，迺昔日海覺寺遺跡，自從道光八年重修後，始臻如是耳，閣右有鎸石“說法點頭”四字，閣左山後，有巨石刻“太乙”二大字，傍又有海覺石，即《澳門紀略》所稱：“海覺石，在娘媽角左，壁立數十尋，有墨書海覺二字，字徑逾丈”云，媽祖閣之正覺禪林，亦是根據海覺寺及海覺石之覺字而命名者也。觀音閣之風景誠佳絕，名山勝跡，遊客留連，古今騷人，題詠不鮮，惟以嘉慶時李遐齡之五言古詩，最為超逸，見勺園詩鈔，茲錄之聊供閱者一讀：“晚涼動佳興，落日澹餘景，小步順所如，忽到無人境，峭壁懸蒼空，芳樹接濃影，云關臨水開，石室傍巖整，寂寬兩佛跌，明滅一燈耿。小亭壓殿角，細路紆延綆，登覺頓披豁，使我曠懷騁，仰玩摩崖書，筆力驚特挺，側足憑危闌，遠翠出西嶺，煙深疏磐遲，林暗獨鶴警，玉鈎桂織痕，銀波澄萬頃。謖謖松風長，翛翛心骨冷，羣象赴雙眸，衆妙得欣領，曲折下禪房，室虛幾榻靜，老僧含古姿，接待煩儀省，悠然生道心，默對意彌永，浮世苦倥傯，細想真疣癭，何時擺塵韁，結托事幽屏。”媽祖閣自從於道光八年戊子之一次重修後，忽忽經過數十年，棟宇日漸殘舊，檐桷不免蠧朽，迨至同治十三年八月又遭遇澳門亙古未有之一次大風災，事後正擬收拾頹垣敗瓦，重整神殿，方興未舉，而颶患頻來，於光緒初年，連遭摧折，遂緻廟門傾墮，牌坊頹毀，閩潮人士，惄然不安。迺又立集巨資，再於光緒三年丁丑(一八七七)，更重修而光大之，築釣台，建堂舍，嗣是瑰麗逾昔，而流傳至今，光緒丁丑重修碑誌云：“茲我澳門之有媽祖閣者，其來舊矣，毓秀名區，鍾靈福地，英名素著，惠澤覃敷，我聖叠朝錫龍章，重膺鳳誥，凡屬梯山航海，悉庇帡幪，坐賈行商，均沾褆潔，即欲歌功頌德，溯本追源，正如戴天履地，而莫名其高厚者也。溯自道光戊子重修迄今，歷四十餘年矣，榱題業已凋殘，墻垣因而朽敗，幸猶不至倒塌，勉強尚可支持，迨至同治申戌十三年八月，忽遭風颶為災，海水泛溢，頭門既已傾跌，牌坊亦復摧殘，瓦石飄零，旗杆斷折，斯時正擬修葺，事猶未舉，復於光緒乙亥元年四月，疊罹風患，以至聖殿摧頹，禪堂零落，若不亟行興復，何以答神庥而明禋祀，爰集同人，共襄厥事，用是開捐重修神殿，採買外地，增建客堂，築石欄於平台，砌石墻於閣上，復旗杆則規模壯麗，修祀壇而靈爽式憑，餘則花園僧舍，廚竈廳堂，或創新模，或仍舊貫，靡不精詳措置，廣狹適宜，從乙亥而經始，迄丁亥而落成焉，今者廟貌維新，人心允協，翬飛鳥革，何殊太液琳宮；畫棟雕樑，不啻瓊林玉宇。將見凰闕輝煌，妥神靈而崇祀事; 螭廷煥彩，穀士女而惠羣黎，豈徒以博觀瞻，正欲垂諸永久……”是亦一篇佐證之文也。正覺禪林，在媽祖閣之大殿內座，其中有禪房三五，客廳數楹，後花園則綠蔭茸密，香積廚則煙裊氲氤，階淨窗明，書香畫古，誠一清靜地也，惟不供三寶，不祀諸佛，是其異於別寺者，只奉天后，及還有一觀音閣耳，由一二僧人，打理香火，歷來都如是，初由景曦開山，繼傳有善耕，遂昭，遐齡，濟航，廣因，及慧因等住持，皆能保存廟宇，鐘鼓無間，良以地方廣闊，僧少堂空，後利用客廳，改作課室，而增設義學焉。漳泉義學，設在媽祖閣之正覺禪林內，乃澳中閩人之漳興堂及泉敬堂合辦者，故名“漳泉”，因其為純粹免費義學，凡澳中一切失學貧童，皆可報名投攷，只以課室無多，致學額有限，殊可惜耳。學校之一切經費，均由漳興堂及泉敬堂兩值理會支持，從未外募。攷漳興堂及泉敬堂，皆為清朝同治年間在澳之福建人士所組織，由閩之漳州、泉州同鄉，各自集資立堂，選舉值事打理，以為每年之天后賀誕，永遠祀典，迨至民國十七年(一九二八)，兩堂之值理會同人，均以年中賀誕尚有餘資，乃慨然合力興辦此漳泉免費小學，俾援助媽閣附近一帶之失學兒童，不分閩粵籍貫，一概兼收，誠善舉也。祀壇，設在媽祖閣之後花園傍，亦有後門可由媽閣街出入也。因祠中所祀奉之神主牌位，皆為客死異鄉，或了無親故之無主孤魂，以故各各姓氏不同，義務祀供於此者，故又稱為百姓祠云。

迨至清朝道光癸卯二十三年(一八四三)，又有兩位副將西密揚阿及張玉堂來遊媽閣，曾留下不少詩文字蹟，為摩崖衆詩之表表者。蓋二人雖屬武員，但對詩書畫皆精，且均能用指頭作書畫，西密揚阿曾步張道源韻，題詩一首於崖上，詩云：“蓮峰浮遠島，廟貌仰雲亭，萬頃凌霄際，千艘仗赫靈，海流天地外，神護汐潮青。萬國朝宗日，馨香極冥冥”。張玉堂亦和詩一首云：“魚龍朝闕處，勝地著聲靈。玉樹遍巖翠，蓮峰浮海青。苔侵三徑石，竹繞半山亭，更上層巒望，煙波人杳冥”，此詩迺用指頭所書者，書法勁秀異常。誠難得之墨寶也。另又賦七言律詩一首云：“何須仙島覓蓬萊，海覺天然古剎開。奇石欲浮濠鏡去，善雲常擁鱟帆來。蓮花涌座承甘露，榕樹蟠崖蔭玉台。誰向名山留妙筆，淋灕潑墨破蒼苔。”並書“海鏡”二字，字大數尺，筆勢雄厚，刻於媽祖閣山傍。面對海平如鏡，故後人稱澳門為“海鏡”。及至咸豐八年戊午(一八五八)，張玉堂又再來遊，再書“名巖”兩字，字徑及尋，勒於弘仁殿之巨石上。遊人睹此，皆交譽之。為媽祖閣點綴，生色不少也。張玉堂，字翰生，號應麟，廣東歸善縣(即今惠陽)人，出身行伍，官至副將，曾任順德協龍鑒都司。能書工詩，妙擅蘭竹。見李子黼柳堂師友詩錄。西密揚阿，滿洲正紅旂人，姓覺羅氏，字文暉。官至杭州副將，工指頭畫，山水蒼渾有氣勢，雜卉尤佳。-二人來澳之日，在道光癸卯(一八四三)。正當鴉片戰爭之後，各帝國主義國家，虎視眈眈，想分一杯羹之時。而兩位武員，守土有責，當是為著捍衛沿海，順道來遊者也。

天后誕辰：閩粵人士，以農曆三月二十三日為天后寶誕。澳門媽祖閣亦例於每年是日前後數天，盡量點綴，張燈結線，搭棚演戲，笙歌酒讌，備極熱鬧。而居澳之漳州、泉州、潮州等人士，則例必於事前拈鬮，分訂於三月二十二日、二十四日、二十五日三天，各自設筵備牲，蒞廟賀誕。唯二十三日則為闔澳及上述三州人士共同慶祝。是日本澳之林族西河堂，定備亭色頂馬，金豬鼓樂，巡街而至，蓋以天后為林氏女也。更有一些天后神會會友，亦皆如是，往往有十餘隻金豬隨行者。查舊日到廟賀誕之燒豬，每逾三四百隻之多云。而海上漁民，以天后為海神，故對天后誕，更為高興。當澳門漁業興盛時期，媽閣海面，帆檣千百，密泊如織。蓋漁船出海捕魚，雖至遠亦必歸來賀誕，燈籠串炮，囑目喧鬧。每當誕日午時，所有洋船汽艇，經過媽閣海面廟前，定必鳴笛致敬者，在卅年前，廟前空地，搭一大棚演戲，男女左右分座，舞台則架於海中，台前正中廣場，為羣衆免費觀劇處。所演皆為第一名班，當誕辰之清早，各大佬信必須粉墨袍笏，入廟賀誕。在殿前演“八仙賀壽”，及“加官”“送子”等劇。至廿四日，又為戲班中田寶二師寶誕，是晨例演“香花山大賀壽”，大撒金錢，觀衆爭拾，熱鬧非常。天后誕前後，常有暴風雨者，謂為接大舅。曾有一次，在光緒三十二年(一九零六)，於演畢大賀壽後，颶風猝至，海水暴漲，雖戲棚傾塌，但觀衆只濕衣裳，無一受傷者，衆皆認為天后靈聖所致，誠倖事也。後來自從葡當局在廟前建築一號碼頭後，搭大棚演戲之舉乃輟。近年只有在廟內空階，稍蓋葵篷，點演小劇團，聊申慶祝耳，神誕之熱鬧，已大異當年也。

神舟奇蹟：媽祖閣內，天后殿前，素來供設一艘小帆船，舵長數尺，桅几三枝，錨舵齊全，蓬艙畢具，張帆繫纜，形狀精緻，梢翁篙手，眉目玲瓏，直類一龜大眼雞船模型，為中國之古式海舶。當年天后附航來澳，即乘此種帆船也。而洋船石上所刻之圖樣，故亦作如是式矣。蓋媽閣天后殿前該艘小神舟，在舊日也曾有過一番奇異事蹟。溯每當年年三月二十三日天后神誕，於誕前三天之早晨，則媽閣廟諸值事，例必焚香燃燭，親臨江邊，將此小神舟，送放落海中，任其飄流泛去。該小船雖是無人駕駛，但隨波逐浪，漸漸就不知浮到何處耳。經過兩日，事果神奇，該小船竟在天后誕前一天，必定安然飄流回媽閣岸邊，屆時諸值事又在海傍陳設香案，恭迎小神舟回廟內，如舊供奉。據說此舉，乃天后駕船往接大舅(她的哥哥)，同來共慶誕辰云。而媽閣廟值事對於此舉，從來皆如是進行，該小船未嘗有傾覆或失蹤者。惟至距今約五十年前，曾有一次該小船在海上飄浮時，被一洋船水手看見，愛其靈活精緻，背人將其撈去，至是該小船迺告遺失。而媽閣廟值事嗣後亦以外賊難防，遂罷此舉，只得依樣再做回一艘小神舟，仍供設天后殿中，聊資紀念耳。該小神舟之已往奇蹟，據現在之老於澳門者，尚有不少人曾親見其事，津津樂道之。但其何以能自然往返，及從未失蹤，今試從科學辨證之：大概自小船被放落海中後，浮泛在水面，即人或見之，但以崇信天后，故決不敢干擾及之，不慮有遺失矣。小船跟隨潮水退去，自然會隨看潮漲回來，在迷信時代之人看來，就以為神奇也。

媽閣古蹟，每多神話，民間談藪，愛說奇聞。天后史事：天后，林姓，福建莆田人，迺宋朝林願之第六女，生於宋太祖建隆元年庚申(九六零)三月二十三日，終於雍熙四年丁亥(九八七)二月十九日，(見天后聖母聖蹟圖說，及林氏宗譜)。幼而神異，少時能言禍福，及長，持齋不嫁，其兄航商海上，曾遇暴風，傳說其瞑目出神而往救之。年僅二十八而卒，後屢顯靈應於海上，航海者皆禱祀之，奉為護航海神，歷朝迭承封謚，初號通賢神女，紹興丙子，以郊典封靈惠夫人，至元朝至元八年，加封為大妃。及明朝，立廟於京師，迺晉封為天后。攷天后，或稱天妃及天母，閩人稱之為娘媽，或媽祖，瓊人稱之為婆祖，昔日閩粵沿海居民，對天后備極崇仰，尤以漁民及航海者，在茫無保障之天空海闊間，只有寄托信仰於天后，藉其保護福庇於冥冥，故敢冒險奮戰，卒抵事業於成就，蓋當科學未昌明時代，迷信固足增加人類之自信心理，而有助於航海冒險事業之成功也，如明朝三保太監鄭和，曾七次下西洋，成就中國偉大航海功蹟，他亦歌頌天后在海上陰護恩德，嘗親手寫一碑誌，立在福建長樂天妃宮內，以資紀念云。至於歷朝追封天后事，實為我國獎勵國民航海事業，及向海外發展之政策也。至於當年來澳之閩潮同胞，多是乘一芥舟，破萬里浪，盡歷艱苦，才能到此謀生者。彼等既得不到封建時代之官僚保護，惟有托庇於冥冥中素所信仰之天后。苟有所成就，都附會於其認為護國庇民，萬能全德之女神。遂在澳立廟樹碑，旌功致敬。澳門媽祖閣溫陵泉敬堂碑誌有云：“…吾閩莆田梅花嶼之有天后聖母也，女中之聖而神者也。天亶聰明，生而靈異。誕降之夕，異香繞室，瑞靄臨門，鄰里遠近，罔不望神光之顯爍，而慶聖瑞之昭彰焉。當其幼通文義，長嗜佛經，歲甫十三，即得真人之元訣。年方二八，更受古井之靈符。聖德自此日益高，神功自此日益妙，而千百年山川鍾毓之奇，洩於湄洲之一島。數十世祖宗留貽之澤，萃於我后之一身矣。試觀滴油成菜，資民食以無窮。化木為杉，拯商船於不測，演法投繩，晏公歸部。書符焚髮，高里輸誡。而又澄神尅金水之精，力降二將。奉詔止雨霪之禍，手鎖雙龍。淨滌魔心，二嘉伏罪。剪除怪族，三寶酬金，觸念通神，爐火隨潮而暴湧。示形顯聖，湖堤拒水而立成。以及琉球穩渡，護冊使於重洋。𥑠硈無虞，祐王臣以一夢。陰兵樹幟，匪船翻浪而衝礁。神將麾旂，賊衆望風而敗仗，米舟赴急，救興泉二郡之奇荒。天樂浮空，出鄭和一身於至險。凡諸有感皆通，無求不應，岡非轉禍為福，化險為夷。…”該碑迺清朝同治年間，翰林黃光周所撰。所言之神異事蹟，皆足反影中國民衆，對天后信仰之備至。關於天后顯聖，尚有如下傳說，俱與媽閣之起源有關。相傳明朝弘治年間，有閩籍商人，駕帆船由福建運貨來粵。臨啟碇時，忽見一女子，蓮步勿速，孑身無物，求船附搭，商人允予方便。詎知船方解纜，便疾駛如矢，不一夜，已抵澳門海面。女子請求泊岸，瘆舟登陸，雖是小腳纖纖，然步履敏捷，見其行至半山中，忽失所在。船衆俱感託異，登山視之，只見遺下雙履，衆遂認為神人。定為娘媽化身，來澳庇蔭，因而在該處建亭立廟，以彰聖靈，是即媽祖閣內半山上之弘仁殿也。又傳明末萬曆年間，有閩幫貨船，來澳遇風，飄至媽閣海面，船正危亟，忽睹一神女顯聖山側，風浪立告平息。衆商獲轉危為安，認為又是天后庇護。因感其德，又在山側增建石殿，並於神女所立之石上，雕一中國古代帆船，桅懸小幡，刻有“利涉大川”四字。是即現在媽祖閣門傍之洋船石也。至於階前另有一石，如樣刻有帆船，此不過是後人增設者。清朝道光時，閩人黃宗漢翰林曾為天后作記，勒碑廟內。其碑云：“吾閩莆田梅花嶼英烈林夫人，禀曹娥之純孝，矢帝女之精誠。應化東南溟渤之間，風濤驚險，慘痛呼救，靈之所感，若響應聲。十閩之人，家屍而戶祝之，若赤子之墓慈母焉。俗呼之曰娘媽，親之也……濠鏡天后廟者，相傳明時，有一嫗自閩駕舟，一夜至澳，化身於此。閩潮之人，商於澳者，為之塑像立廟，並繪船形，勒石紀事。迄合閩之泉漳，粵之潮州，飄海市舶，相與禱祈，報賽為會於此……”

蝦蟆石：蝦膜石原在媽祖閣傍對開之海坦中。澳門紀略嘗稱其為澳門三奇石之一，其記載云：“一蝦蟆石，其形圓，其色青潤，每風雨當夕，海潮初上，則閣閣連聲。”蓋因該石，狀如蟾蜍，其中稍存空隙，故潮來撞擊，便閣閣作響，有如蛙鳴，人遂以為奇耳。迄至清朝同治七年(一八六八)，澳門當局填築下環海坦時，此蝦蟆石乃被湮沒，故今已無蹤跡矣。清時香山翠薇鄉名儒吳亮珽，曾有題句云：“臨流莫問蟾蜍石，剩有漁歌晚渡喧。”蓋感此而作也。石獅作崇：媽祖閣門前，有巨石獅乙對。雌雄各一，左右分立。雕刻精美，形態活躍，明朝萬曆三十三年(一六零五)，增建石殿時所置，為三百餘年前古物。因昔日國人迷信，每謂陶犬瓦雞，尚若積年累月，感受日月精華，輒能成精作魅，殊謊誕無稽者。而一般村姑野叟，就每好捏造神話，以為瓜棚荳下，茶餘酒後談資。據說，清朝末季，媽祖閣對海之灣仔銀坑一帶農田，忽傳每當午夜更深，常出現一隻龐然怪獸，偷食禾稻，傷害莊稼，至天將破曉，始跨海躍返澳門。後來經過堪輿家認定，此乃澳門媽祖閣門前之石獅作崇。即僱匠將石獅雙目鑿盲，其怪遂輟云。似此無稽之談，曾傳遍一時，實在不足信者。究其捏造事由，當必因為灣仔鄉民，舊日多屬迷信風水，良以媽祖閣門前石獅，張牙舞爪，向正灣仔銀坑，為禁煞計，借此謠言，藉故破壞耳。但可惜媽閣門前好好一對精工雕刻之石獅子，致遭迷信風水損害也!

媽閣風景，以古石勝，懸崖峭壁，滿勒詩文，楷草篆棣，各擅體裁，韻律唱酬，自多妙句，琳琅滿目，石刻斑斕，或為名流政客之公幹留題，或為文友詞人之紀遊遣興，所書者之人名姓氏，其勒石之月日歲時，間有事跡可攷，而足資歷史研究者。茲就所知，略錄於後，固不免掛漏之愆也，唯望大雅君子，斲誤補遺，則幸甚矣。查摩崖所刻各詩中，有五言律詩一首，為清朝乾隆年間，署名浮山張道源所題者，後來之文墨客，步其韻而和者，不下十餘首之多。其原詩云： “逕轉蓮花島，天然石構亭，當軒浮積水，護楫有仙靈，海覺終宵碧，榕垂萬古青，鯨波常砥定，風雨任冥冥。”張道源為清朝乾隆時廣州知府，能詩善政，當時因外交糾紛事，奉命來澳辦理封關。迨事平定後，蒞媽閣廟拈香，留詩刻石，故其有“鯨波常砥定，風雨任冥冥”之句也。茲據《香山縣誌》所紀該次交涉事如左：“乾隆五十二年八月(一七八七)，黑奴飲營地街，醉卧，不服夷官約束，夷官以肆主之賣酒黑奴也，反責之，鄰肆與辯，遂遷怒，督黑奴拆毀寮舖，毆傷人民，並縱黑奴在望廈村偷竊滋事，貨船到澳，不報地方官，往澳彈壓，強詞不順，知縣彭翥謁督撫，調香山協移駐澳門，以緝捕台匪為名，實防禦澳夷也。又飭廣州府張道源到澳封關，禁民居賣爨具食物，夷衆懼，引罪輸服，迺復開市貿易。”云云。自從清朝乾隆年間，廣州知府張道源來澳，曾題下一首五言律詩在媽祖閣石崖上，後來之人遂爭相步韻。香山知縣許敦元來澳，亦步其韻，和詩兩首。但刻於媽閣石崖上者，只得其“次韻之二”一首，詩云：“蓮峰迴鏡水，石壁峙蘭亭；幾度招仙侶，何年擘巨靈；雲垂滄海白，潮涌萬山青；小憩幽嚴下，塵心落冥冥。”而其“次韻之一”則載在香山縣誌中，詩云：“石磴盤紆入，山阿結小亭；蓮花開佛地，逢島宅仙靈，巖樹千年碧，中洲四面青；鴻濛原一氣，天水共冥冥。”許敦元迺雲南舉人。於清乾隆五十五年(一七九零)任香山縣知縣。當時澳民時起糾紛，常要到澳公幹及勘案，此為來澳順遊媽祖閣之作也。又媽祖閣登山小徑傍，有石刻一首，署名布衣者。相傳為古之名堪輿家賴布衣，由江西找尋風水，步行來粵，追求龍脈，抵達澳門媽祖閣山上，嘆為結穴，迺留題詩云：“古木涵江影，峰奇拏石亭；魚龍沾佛法，鳥雀帶仙靈;水鏡雲磨碧，山屏雨洗青；蓮花開世界，煙靄遍南冥。”查該詩所押之韻，亦迺步張道源之詩者。則是詩必作於清乾隆時張道源之後。若謂為賴布衣遺作，則賴布衣原屬宋朝人，先於清朝數百年。且該詩語氣，亦不似堪輿家口吻，詩中所稱石亭，則弘仁殿之石亭是建於明朝弘治年間，與宋朝亦隔二百餘年。於此可以證明此詩不是賴布衣遺作也。何況布衣之名，不冠姓氏，可作未青一襟之儒生解，人人可稱布衣。賴布衣原名文俊，字太素，自號布衣子，世人遂稱其為賴布衣，迺宋朝處州人。官於建陽，好相地之術，著有紹興大地八鈴，三十六鈴，及催官篇等書。清朝道光年間，尚有望廈名士趙元儒，也步張道源之詩韻，成詩四首，將媽閣古蹟，描寫如畫。茲錄各詩於後：“海隅藏古寺，斜結半山亭。地僻人偏靜，林幽鳥更靈。潮來雞頸碧，舟過馬騮青。願借浦團坐，安禪悟杳冥。”“試叩禪關入，神山第一亭。畫船留勝蹟，石室駐仙靈。鏡海一天碧，蓮峰四岸青。三千塵世事，回首總冥冥。”“登臨窮古徑，危坐石之亭。對此身如畫，飄然勝至靈，江豚翻浪白，海燕拂雲青。遠水兼天闊，茫茫入望冥。”“誰人書海覺，峭石立高亭。如此山之秀，應教地有靈。天開雙眼闊，榕印一心經，寂寂雲林外，疏鐘報暮冥。”至於媽祖閣之住持僧人遂昭，亦曾於清朝宣統末年辛亥，步張道源詩韻，吟詩一首云：“祥雲靈雷漢，常護半山亭。舊事傳神跡，新詩寄性靈。天高凝古碧，樹老剩今青。悟到諸空相，聲香亦窕冥。”當時南海書法名家陳詩博，與遂昭和尚同遊，立次其韻，和詩一首云：“鏡海鴻初印，尋僧到閣亭。新詩參妙諦，古剎毓仙靈。雲擁千峰碧，波涵萬楮青。勝遊人未倦，林靜晚煙冥。”吟後並在觀音閣側，書“說法點頭”四字，刻於石上。字巨而健，迄今尚存。繼後普濟禪院住持暢瀾老方丈，亦於民國五年時，步張道源詩韻，作詩二首，其詩如後：“南荒開島嶼，絕壁俯危亭。莆浦來神女，名山擘巨靈。江平波蘸碧，石峭樹懸青。海闊天空外，孤帆入渺冥。”“百尺禪龕古，天然瘦石亭。神仙工斧鑿，川躹效英靈。萬古重張綠。羣山齊送青。一聲靈磬襄，清響破青冥。”以上各詩，皆為歷代詩人墨客，讀了張道源知府之詩後，各有所感而作，刻於媽祖閣山上者也。

傳說葡萄牙人來到澳門，首先登岸的地方是媽閣廟前，澳門的葡文名字更源於媽閣廟。1844年法國海關總檢查長於勒．埃及爾（Jules Itier）在澳門拍下中國境內第一批照片中，媽閣廟是其中的拍攝對象。法國畫家博爾傑繪畫的媽閣廟油畫，更成為法國國王的藏品。究竟媽閣廟的建築有何特別？歐洲人為何對其建築有特別的迷戀？