清乾隆五十四年(1789年1月26日─1790年2月13日)澳門華人重修沙梨頭社稷壇。神壇“觀瞻稍壯，而神靈益著，春秋祈報，趨蹌祠下者，遠近雲集”。趙允菁：《沙梨頭社稷記》，載王廷鈐等纂輯《香山縣下恭常都十三鄉採訪冊》卷下《藝文門》，第90頁。

蓮峰廟之殿宇三楹，其右楹殿中，有一座倉沮二聖殿，蓋所以紀念我國文字之發明人者。倉沮神殿，在中國廟宇中，原甚少有也。攷中國歷史，皆認為倉頡及沮誦二人，是我國文字之始創者。在上古時代，草昧未開，我國尚未有文字，只知結繩記事，及至黃帝時候，乃命其左右二史官，築台河上，攷察蟲紋鳥蹟，觀類象形，以創造文字。其左右二史官，左史即倉頡，右史即沮誦也。此二人發明文字既有偉大功績，建堂立像以留紀念固宜。因此，從前蓮峰廟定於每年三月廿八日之倉頡聖誕，及九月十八日之沮誦聖誕——兩位偉人之紀念日，例必柬請澳中各學校之同學，列隊到廟，參加慶祝。迨後來時移俗易，到廟者日少，至今殆罷此舉耳。蓮峰廟中之倉沮聖殿照壁，書有昔日香山名士陳子清所撰之倉沮聖讚及聯，聯云：“啓帝治以開一畫之天，後先勷贊。闢顓蒙而洩兩儀之秘，古今宣昭。”倉頡聖讚云：“倉聖先師，春三誕降，念八毓生。相具龍顏，光流電彩。睿德徵四瞳之異，精靈鑒三才之文。贊化調元，相軒皇而職高左史。蘸煤削荻，偕沮帝而創制羣書。洛汭靈龜，丹甲綠紋獻其瑞。河圖龍馬，五行二氣闡其奇。覺萬世之冥愚，宣兩間之秘奧。由是嘉禾玉粒，教養之恩並隆，大誥瓊函，民物之義彌著。上古聖神開天明道，後世君相示訓垂經。一畫初開，萬古永賴。古今文字之祖，凡發名成業，能勿飲水知源。鴻濛哲聖之生，雖世遠年湮，敢不竭誠報德也哉。”沮誦聖讚云：“沮聖光師，重陽踰九，寶誕嘉祥。月望過三，元辰葉瑞。生從太古之年，德應文明之治。厲山鐘慶，赤號呈奇。一體而百藝均通，六相而右史獨顯。與倉帝而同尊賓禮，輔軒皇而善篆龍文。削竹開漢簡之端，管毛作穗書之始。 史館能宏其用，隸法早兆其機。他日黔如知篆，無非龜紋蟲蝕之留遺。當年侯岡銘動，不乏類體象形之贊佐。拾遺補漏，草昧彌開。豎直衡平，文法咸備。往古結繩之治，視聽為之一新，河上築台之功，先後不能互掩，撫文瞻仰，能勿肅焉。”

沙崗地區之連勝馬路，有短垣一列，綠竹出牆，鐵門半開，顏題“竹林”二字，是即竹林寺，又名紫竹林也。小院閒階，既雅而潔；佛堂僧舍，亦精且虔。地雖不廣，境殊清幽。以故法事常開，香煙不輟。致竹林寺原址，本迺澳門之城郊，附郭之墦地。昔者，纍纍青塚，莽莽沙崗，自從同治年間，葡人闢路，遷墳毀骨，建屋成衢。迨至清末，此間有一道觀，名祥雲仙院者，其主持人蔡紫薇已無意潛修，有心相助，知紫竹林慈善會覓地建寺，迺將道觀相讓，玉成善舉，遂成今之竹林寺焉。紫竹林慈善會之創辦人堅性老和尚，原迴廣州華林寺妙證堂僧人，曾作白云莊長老，別號若木山人。精通禪理，欲闡揚佛法，迺獨自來澳，另行籌建竹林寺。當時得澳中善信，如蕭瀛洲、盧廉若、梁裕簡、許尹琴、歐卓羣、陳純甫、鄭心齋、劉吉大等，連堅性老和尚，合共九人，每捐五百元，由文第士律師經手，組織紫林慈善會。於清朝宣統辛亥三年，即公元一九一一年，與蔡紫薇讓得祥雲仙院，稍事修葺擴建，創立竹林寺，而堅性老和尚，遂被推為竹林寺之首任住持。蓋在中國之建築而言，道觀與寺院之型式，均崇尚翬飛鳥革，綠瓦紅牆，無甚差別者。故該寺改建時，只將“祥雲仙院”之匾額除下，易為”紫竹林”三字，便成現狀耳。其道觀時期之門聯：“金天皆化日，玉洞露長春。”現仍在門傍，語氣充滿道教色彩。惟是當時祥雲仙院，只屬孤屋一進，室無傍通。其左右荒鄰，或為野畦，或為菜塘，俱被土霸佔據，堅性老和尚既改建竹林寺後，藉著當地洪恩教頭護法之力，於是築牆圍地，闢苑連雲，佛門為之光大焉。堅性老和尚，精醫眼科，學自陳道人；兼擅丹青，喜附庸風雅，愛交文人畫士。故當時之名畫家羅寶珊氏，與之相交最稔，常寄寓寺中，為之策劃助理該寺。羅寶珊又名寶山，號遊戲山人。曾與當年之馮潤芝、潘達微、何劍士、鄭侶泉、梁覺幻、高劍父、高奇峰兄弟等，創辦《真相畫報》，名重一時。且馮潤芝之哲嗣，亦在竹林寺披薙，法號戒聞，俱善寫人物畫，所以竹林寺內，現尚藏有各人之佳作不鮮。而當時之文人畫士，咸多鶩趨；詩客名僧，常留鴻爪。如當年雪筠為圓晉事，來澳寓竹林寺。《百尺樓詩稿》有詩詠之云：“大教遭時劫，一肩負法來。居停青士宅；淨業白蓮台，僧老常關目；辯多不礙才。圓晉龍象演，相對話黃梅。”又如《微尚齋詩續稿》有《辛未七秩初度竹林寺作》之七言律詩一首云：“蕭寺重來又一時，半天風雨正迷離。劬勞岡極思親日；歌哭無端去國悲。自分浮生老江海；翻成浪跡混華夷。孱年濁世偏多病，冥想空山覓藥師。”案竹林寺內所供奉者，藥王菩薩也。

蓮峰廟之天后殿，迺本廟之正座，堂皇寬敞，為全澳各天后殿冠。昔日中國官吏審事處，即林則徐嘗駐節之亭階，亦在殿中。玉階重疊，樑棟縱橫，寶座巍巍，香煙裊裊，兩位金甲神，怒目攘臂，左右分立。威嚴肅穆，雕塑極工。蓋即俗傳之千里眼，順風耳二神將也。據謂天后深居天府，常藉此二神將作耳目，以援助苦難人民。而蓮峰廟碑誌中之《慈護宮序》嘗云：“側聞載貨之舟，當風波震作，輒有祥云覆蓋，赤火駐桅，其舟遂定。”所謂赤火，即天后遣二神將示異云。至於一般中國文獻，對於天後兩神將之靈異事跡，亦有如下之記載：《七修類稿》有云：“明成化間，繪事中陳詢奉命往日本，至大洋，風雨作，將覆舟，禱之，有二紅燈自天而降，遂得泊於島上。若有人告曰，吾輩天妃所遣也。” 《廣輿記》又云：“渡海者若遇怪風，舶將傾覆。當人膜拜天妃號救，輒有神鳥集桅上，其舟則鎮定。”以故昔之航海者，倘遇風雨危急，祈天后。常見雙鳥，或赤火紅燈，駐於桅上，其舟遂安。咸認為是天后救生之信號，亦即千里眼，順風耳二神將化身云。此等傳說，雖屬神話，原不足信者。惟是航海之人，在瀕危沒援之際，篤信天后，奮起精神，終能人事勝天。終而歸功天后，傳成美談。故蓮峰廟天后殿內，並塑此兩神將，實亦有由也。

濠鏡澳北，望廈村中，觀音古廟之旁，另有一廟焉。其門雖不高，其殿雖不深，其建築雖不華，其歷史雖不甚久，但其事跡至今猶足令人稱道者，其唯望廈城皇廟乎！望廈城隍廟，雖然是蕭蕭兩楹柱，赫赫千古存者，其廟雖小，其事堪嘉，試讀其門聯云：“降福豈容徇衆願，問心當不愧神明”，義正辭嚴，語重心長也。蓋該城隍廟地址，初本是觀音古廟偏廳，亦為昔日我望廈鄉民知守義團團址，據當年望闊鄉紳士泐石之“倡建城隍廟碑”云：“前督粵使者張之洞入奏盛稱：我望廈鄉民知守義團，團體獨固，深堪嘉尚，不畏時局變遷，戊戌之秋，竟至華洋雜處，余觸目時艱，狂瀾莫挽，不禁感慨系之云。夫既乏賢明大吏以為之扶持，不得不仰賴神明以為之主宰。蓋威靈顯赫，報應昭彰，自足以攝人心而正風俗，迺知聖人以神道設教，莫不有深意以寓乎其間。於是聯集二三同志，倡建城隍廟於觀音古廟之右，其兩傍則恭立洪聖大王，張王爺聖像焉。並於是歲重修觀音正殿，經理東偏客廳，歷四閱月而工始竣。從此神庥敬迓，綏幸福以無疆；環宇告成，奠金甌於永固矣。沈雄文敬序，光緒三十四年歲次戊申仲秋吉旦。”按當年之望廈鄉民知守義團，迺我國村人之愛國團體，糾合忠勇志士起來，所以捍衛國土，外禦其侮者也。蓋舊日之望廈村，與當年之澳葡聚廬接近，所以明清兩代，我國皆設汛兵駐守，及至道光廿九年沈米案件發生後，清廷始將派駐望廈之香山縣丞分防撤去，而鄉民之知守義團，迺乘時組合起來，自固吾圉矣。嗣是經歷許多內憂外患時期，如鴉片戰後，戊戌政變、義和團之役、八國聯軍陷北京等，雖處蠻夷猾夏之秋，但望廈鄉民仍能堅守望廈，致令常思染指者，大有“秦人逡巡而不敢進”之概。所以後來張文襄公入奏，嘗盛稱望廈鄉民知守義團，有深堪嘉尚之言也。又攷城隍，迺地方守土之神，專司干城冥獄之責，其官階與縣府相埒。根據中國古制，須於京都郡縣之大城鎮中，始能設立城隍廟。而望廈以一小小村落，亦蒙勑准設立城隍廟，良以當年之望廈鄉人，其民氣壯盛，足感神明，干城功偉，理宜設廟祀典，以為保衛社稷之紀念焉。現今廟側園內，尚有“遂亭”一楹，蓋亦取書經“顯忠遂良”之義乎！嘗讀《兩行堂詞鈔》，有“庚午遊望廈，讀城隍廟碑有感”之“百字令”詞一闕，其詞云：“愴懷今古，問阿誰還記，山河之異；望遠憑高驚客夢，何處漢家旗幟。浪捲潮回，星沉月落，不盡傷心事。空餘淚影，幾人能說終始！聞道燕子巢邊，城隍廟裡 ，碑寫含胡字。市井屠沽知守義，真令虜廷羞死。願乞神威，用心良苦，保此蓮華地。金甌圓缺，孰言斯迺天意。”

蓮峰廟正殿空階之一座亭台，原是當年兩廣總督林則徐巡視澳門時，在此傳見葡官之遺跡，蓋林則徐於清朝道光十九年巳亥（一八三九）春蒞粵禁煙，在六月三日焚燬鴉片後，仍恐英人及奸商將煙藏匿澳門，故於七月偕鄧廷楨移駐香山，廿五日由香山到前山，廿六日清晨，統領將備管帶弁兵，由前山整隊出關閘，巡視澳門，檢查華洋戶口，並在蓮峰廟正殿之亭台開堂，傳見葡官，因當時澳門仍受中國管轄也，據林則徐之日記嘗載云：“二十六日巳未，晴，卯刻由前山南行十里，曰蓮花莖，蓋澳門三面當海，北面一山峙於海中，曰蓮花峰，山下長隄一道，北通前山，如蓮莖然，故名。於莖之中間橫築垛成數丈，以界華夷，曰關牐，設弁守之，甫出關牐，則有夷目領夷兵百名迎接，皆夷裝戎服，列隊披執行輿前，奏夷樂導引入澳，過望廈村，有廟曰新廟，祀關聖。先詣神前行香，在廟中傳見夷目，與之語，使通事傳諭，即頒賞夷官色綾，摺扇，茶葉，冰糖四物。夷兵牛羊酒麵，並洋銀四百枚，入三巴門，自北而南，至娘媽角天后前行香，小坐，復歷南環街，由南而北，凡澳內夷樓，大都在目矣。夷人好治宅，重樓疊屋，多至三層，繡闥綠窗，望如金碧，是日無論男婦，皆倚窗填衢而觀……已刻出澳。午，回至前山用飯，飯罷，乃循來時路，向北行四十餘裡，申刻至雍陌，忽遇暴雨，仍憩鄭氏祠，雨後山路難行。輿人不能前進，遂與鄧制軍同住，比豫厚菴由省城來，適亦至此，三人共飯，二鼓後，厚菴另借他祠，一宿，夜雨歇。”林則徐是次親自蒞澳巡視。是其焚燬鴉片後，更徹底進行禁煙工作。其反對外國資本主義，販毒禍害中國之堅勇精神，令人欽敬。其在蓮峰廟駐驛之亭階遺跡，是值得保存紀念者。攷林則徐，字少穆，福建侯官人，生於乾隆五十年乙巳，嘉慶十六年成進士，歷任淮海道，江蘇及陝西按察使，江寧、湖北、河南等地布政使，東河道總督，江蘇巡撫，湖廣總督等。道光十九年受命欽差大臣，來粵禁煙。旋於七月廿六日蒞澳巡視，卯刻來，巳刻去，匆匆頭尾不過三時辰，在蓮峰廟傳見葡官，能以上國大憲姿態應付外交，甚為得體。其當時情形，可於其上道光皇帝奏摺知之。茲節錄原疏，俾資研究澳門歷史者參攷：“奏為會同巡閱澳門，抽查華夷戶口，傳見西洋夷目，宣示德威，恭摺具奏，仰祈聖鑒事。竊廣東澳門一區，在廣州香山縣之東南……前山寨設有海防同知，暨前山營都司駐劄，再迤南十五裡建有關牐一座，駐兵防守，為扼吭拊背要區。出關即入澳境。溯自前明許西洋人寄駐，歲輸地租銀五百兩……於四月間曾檄委署佛山同知劉開域，署澳門同知蔣立昂，香山縣知縣三福，香山縣縣丞彭邦晦，仿照編查保甲之法，將澳內華民一體按戶編查，毋許遺漏。並督同夷目搜查夷樓，有無存貯鴉片。旋據該員等查明戶口造冊呈送，計華民一千七百七十二戶，男女七千零三十三丁口。西洋人七百二十戶，男女五千六百一十二丁口。英吉利國僦居夷人五十七戶……臣等因驅逐英國住澳奸夷，由省移駐香山，遂於七月廿五日自香山起程，廿六日清晨，統領將備管帶弁兵整隊出關。夷目若澤‧巴蒂斯塔‧德‧米蘭達‧利馬率領夷兵一百名，迎於關下，兵總四人戎服佩刀，夷兵肩鳥槍排列道左，隊內蕃樂齊作。俟臣等輿衛行過，兵總領導夷兵蕃樂隨行。至新廟，夷目若澤‧巴蒂斯塔‧德‧米蘭達‧利馬具手版稟謁。命之進見，該夷免冠曲身，意甚恭謹。臣等宣佈恩威，申明禁令，諭以安份守法，不許存貯禁物，不許狥庇奸夷，上負大皇帝撫綏懷柔至意。該員點頭領會，據向通事聲稱……等語。以手拄額者三，敬謹退出。臣等當即賞以絹扇茶糖等。並頒賞夷兵牛豚麵臘數十事，番銀四百圓，再辭乃受。臣等即入三巴門……經過三巴媽閣南灣各炮台，俱發一十九炮，詢之澳人，稱係該國大禮，以示尊敬，不輕舉行。兵總率領夷兵，送至關閘，始行撤退……臣等巡視澳門之實在情形也……謹合詞恭摺，具奏伏乞皇上聖鑒，訓示。謹奏。”右錄自林文忠公政書卷六：《使粵奏稿》。

澳門位處珠江三角洲，自明中葉開埠以來，葡人入居，藉東西方各國銀絲貿易，國際貿易航道開通，成為世界商港。至明清易代之際，因國際地緣政治形勢劇變而衰落，及至清康熙開海、乾隆一口通商等政策，在廣州貿易體系之下，澳門又迎來百多年的繁榮。及至清末鴉片戰爭，十九世紀中以後的國際形勢、航海技術、貿易規則大幅演變，澳門作為東亞一個重要港口的角色，漸漸淡出舞台。澳門港口的重要性雖然不斷下降，但作為沿海城市，海洋文化依然深植其中，當中包括多元化的宗教信仰。

蓮峰廟外之欄河右傍，尚有一石，平地隆起，渺小不高，殊乏景緻，但當局圍以鐵鏈，伴以蒼松，似甚愛護之者。如斯冥頑蠻石，究何德於人乎？查該石，前面勒一葡國國徽，並刻著“一八四八”數字。舊時之人嘗呼之為“乞兒婆石”，或亦稱之為“亞婆石”。但其形狀不像人樣，直視如公廁耳。蓋昔之遠行者，小解常多即之，後來始嚴禁絕。何以名之？顧名思義，原來昔有一丐婦，常聽此求乞者。事緣公元一八四八年， 葡人兵頭亞馬勒（J.M. F do Amaral）曾將昔日通往關閘之小徑，擴關成為馬路，故於廟傍石上，刻看年份，並葡國徽誌，以作紀念云。聞亞馬勒好馳馬，每於傍晚餘暇，與副官馳騁於此馬路上。時至該石處，常見有一老丐婦，蹲於石前行乞。故亞馬勒定必駐馬石傍，對丐婦稍為施與，例以為常。當一八四九年八月二十二日黃昏，亞馬勒又與其副官萊特二人，照常馳騁於關閘馬路上。當其行近廟前石傍，將錢幣施與丐婦後，方回轡踏沙欲行，忽遇華人刺客七人。為首者姓沈名米字志亮，瞰亞馬勒猝不及防，突出鐮刀，砍落馬下，並從下巴部份，將頭顱割去。其副官萊特亦被餘人圍毆，負傷逃脫。當時只有丐婦在場喚救云。該事件詳載在東華錄之兩廣總督徐廣縉上道光皇帝奏摺，及葡人蒙特托‧地‧朱薩士之《澳門史（Historico Macao）》故今蓮峰廟傍該石，視為歷史遺跡，而南灣之銅馬像，蓋葡人紀念亞馬勒所立也。