1637年（明崇祯十年）9月1日，东望洋大炮台开始建造，于一年后竣工。威德尔（John Weddell）率英国船队抵澳门贸易。日本基督徒谋叛，日本颁布镇国令，在日葡人被逐。澳门对日贸易完全中断。

崇祯十一年（1638年2月14日─1639年2月2日）本年，在海牙的荷兰人已收到澳门城墙及炮台的详图，并对其火力部署进行了仔细分析：澳门建有城墙，位于三座山上的3个炮台成三角之势。最重要最强大的是大三巴炮台，马士加路也担任总督期间就住在那里，配备有34门金属大炮。第二个是西望洋炮台，中间有一小礼拜堂，拥有轻型火炮6门。第三个是东望洋炮台，突出于外，不太有利，但在高度上优于另外两个：它拥有大炮四五门，围墙内也有一个小礼拜堂。从山上和炮台望见有兵船开来，即鸣钟警报。除此之外，本市还有位于山下的四个炮台，那里是傍靠船只的地方。第一个炮台十分坚固而且美观。从这方看像是另一座城市，因为里面有高大的建筑和士兵们住的房屋，上面是位于山顶的掩体。这里有16门重炮，炮口很粗，用来发射石块，其他都是普通铁炮。炮台内还有另一个掩体，围有围墙，有6门远射程炮，所有要进入此地的船只必须经过这个狭窄的水道，因为葡萄牙人封锁了所有其他入口。这个主要炮台的兵头由国王或以国王的名义任命，除非在兵头不在时将军才可为其任命临时兵头，而且须经国王批准。这一炮台位于南端。第二个叫烧灰炉炮台，位于西南部，拥有8门金属火炮，在西望洋山一边。离它有滑膛枪射程一半远的地方有座火药厂，为大炮生产火药。这里是个月牙形的海岸，中间有个突出部分，在有危险时可安放3门火炮。周围建有不太高的围墙，一直延伸到嘉思栏炮台，两个炮台之间遍布漂亮的建筑物，海滩上则是木林市场。第三个是嘉思栏炮台，比前者大一些，配备有l2门金属火炮。这一炮台有一点伸入海中。1632年，在这一炮台基础上建一个炮台，安放1门48毫米的大炮，可以射到位于1. 5海里以外的一个岛上。这一炮台的围墙一直延伸到陆地，标示出本市在海边的边界。第四个叫伯多禄炮台，朝内路延伸；在称为拉扎罗的陆上大门附近有三门火炮：其围墙沿山向上延伸，直至大三巴炮台，然后又通到一座耶稣会士修道院。外面建起了许多墙壁很厚、很结实的院落，使之免于暴露于海上。还有一块土地伸入海中，那里有礁石，必要时可安放大炮，充当炮台。但在退潮情况下没有必要，因为，大船不能在这里靠岸。莱萨：《澳门人口：一个混合社会的起源和发展》，载《文化杂志》第20期，1994年，第138页注59全文。

同治四年（1865年1月27日─1866年2月14日）9月24日，澳门松山灯塔建成启用。该灯塔由开设在龙嵩街（Rua Central）17号的一家外国公司马杰森（H. D. Margesson）出资建造，设计、施工的负责人为澳门土生葡人卡洛斯‧罗查（Carlos Vicente da Rocha）。罗查并非专业建筑师，他当时是澳门财政厅司库，还在民团中任上尉军官。该灯塔的建造一直是在澳督阿穆恩的关心和支持下完成的。这是中国海岸第一个发光的灯塔。灯塔坐落在北纬21. 11度，东经113. 3度。其他技术指标为：灯光距海平面（涨潮时）101. 5米，塔身高13. 5米，灯光成白色，晴天可视距离为20海里。Manuel Teixeira, Toponímia de Macau, Vol. 1, pp. 378—379.

天启二年（1622年2月10日─1623年1月30日）本年之前，东望洋教堂即导航圣母堂（Nossa Senhora da Guia）已经建成。东望洋小堂的原来葡文为Cidade do Santo Nome de Deus，过去译为“圣母雪地殿”。金国平、吴志良先生认为这一译法有误，其正确译法是“白雪圣母隐修院”。白雪圣母信仰的历史可追溯到公元4世纪。8月5日，是白雪圣母的纪念日。东望洋教堂的圣堂供奉的即白雪圣母。据称，东望洋小堂是澳门现存最古朴及完整的罗马天主堂，亦是中国甚至是亚洲现存最古老而完整的圣堂，其里里外外建筑形制结构、建筑装饰样式、设施、壁画等，基本与其在1622年已存在时一模一样。TA-SSI-YANG-KUO, Série 1, Vol.1, p.162载，1622年荷兰人进攻澳门时就提到了东望洋山的隐修院。金丰居士：《圣母雪地殿，光芒远射显灵导航》，载《新报》2009年8月20日。

“望洋临绝顶，千树烛续纷，照海光摇电，烘天焰结云。鹊桥疑入晓，银汉逼斜曛，万里归帆近，灯花艳紫氛。”清朝乾隆时，海防军民同知印光任，咏东望洋山灯火诗也。盖东望洋山顶，自昔已有灯塔一座，日则灵光归然，夜则探灯四射，成为澳门唯一之标志。攷东望洋山，为澳中最高之山。海拔九十三公尺，面积约二英里，绵亘于澳门东岸，可远望九洲洋，故名东望洋山。据《勤勉堂诗钞》左秉隆诗云：“葡人家本住西洋，到此如何不望乡？高筑石台知有意。要看旭日出扶桑。”或亦有所本也。东望洋山，古称琴山，因其横卧若瑶琴然。而遍山繁植松树，故今多称之为松山，或称万松岭。所以汪佣叟之《澳门杂诗》有云：“岧晓灯塔下，亦日万松岭。危疆咽寒涛，响撼瘆蛟影。蟠曲若无路，深翠辟奇境。幽人汛瑶琴，众籁动凄警。风帆时去来，缥缈吵荡千顷。”东望洋山，纵贯澳门南北，惟被东望洋斜巷隔断，可分为两段：北段之顶峰，有灯塔、教堂、炮台，东望洋山马路环绕着半山，其间有松山亭、半山亭、水塘、及松山花园等；其南段有天文台、山顶医院等，东望洋新街盘其麓，昔日还有古城墙，沿山高下而筑，以为澳门之海滨防御工事焉。东望洋山，既分南北两段，明末时期，澳葡筑城自固，遂将东望洋山之南段，划作澳门城基；更择山之高处，筑一碉堡，初名之为圣伯多禄堡(St. Pedro)，后易名为圣耶安连摩堡(St. Jerónimo)。迨至拆城后，堡亦被拆毁。一八七二年，澳葡将沿山之城基，改建为仁伯爵医院(Hospital Conde de S. Januário)，即山顶医院。又于一八八零年，更将城堡废址，建成天文台。现在天文台山下，近雀仔园斜坡处，尚遗有当年古城之断垣残堞一小段，足资历史攷证者。东望洋山之北段，以东望洋灯塔处为最高，登该处，可以俯瞰全澳，远望大洋。未建灯塔前，该处已被称为望洋台。当年明末义士张穆，尝至该台，有《登望洋台》五言古诗一首，见《铁桥山人诗稿》，其诗云：“生处在海国，中岁逢丧乱。豪怀数十年，破浪已汗漫。故人建高纛，楼船若鹅鹳。因之慰奇观，地力尽海岸。西夷近咸池，重译慕大汉。宝玉与夜珠，结市异光灿。若梦游仙瀛，金宫赤霞烂。危楼切高云，连亮展屏翰。水上多神山，青削屡续断。澄波或如镜，一叶亦足玩。及尔长风回，气色忽已换。狂澜渺何穷，万里生浩叹！”盖当时香港尚未开埠，澳葡独握市舶之贸易霸权，而澳门处此黄金时期，故楼船云集，货宝常川，其繁盛情况，在东望洋山下，诚有如是者。望洋台上，澳葡于一六二六年，首先在此建立起一座小教堂，是为东望洋山上之最古建筑物。该教堂僻处山巅，远隔市廛，环境至为幽静。因此在一六三七年时，闻有四位西籍之天主教圣家辣会修女，初到澳门，就隐居其内，坚持苦修，谢绝世面，如是者，尝历数十年云。该教堂所祀之神，为圣母雪地殿(Cidade do Santo Nome de Dues)，葡人奉为护卫航海之神。犹闽粤渔人之祀奉天后然。闻其尝著灵异，昔日澳葡相传，有一神话，谓当年曾有数艘葡国货船，扬帆来澳，在半途中，黑夜遇风，迷失方向，正陷疾风骇浪间，危险非常。忽睹空际，发现一盏明灯，闪耀前行，为之引导，卒安抵澳境，明灯遂隐没山上。各船既得脱险，翌晨细察，乃知此为东望洋山，众便认为圣母显灵云。后来澳葡因本其旨，于教堂之侧，建立一座灯塔，俾得夜间，照耀海上行旅，意至善也。现该教堂内，还有数个古墓，嵌葬壁间。盖此乃旧日罗马教古例：凡神甫死后，便将尸体连棺，埋藏于教堂之厚墙内，以示尊敬。故澳中教堂，亦有多间理有棺椁者，如大庙顶及三巴仔等之教堂内，亦如是也。自从澳葡在望洋台上，建设炮台，而该教堂，亦被视作军事禁区，不许闲人登览。惟于每年之八月五日，乃该教堂之圣母雪地殿纪念日，例行开放一天，任人登山游览。自从一六二二年。经过荷舰袭澳后，澳葡或亦感觉澳门海岸防御工事之重要，于是驱使战胜时掳获之荷兰俘虏，开始修筑望洋台上之堡垒。后来该队俘虏之荷酋临终时，尝请求澳葡，准其刻一石像，竖立在望洋台上之教堂门外，俾作纪念。该像后来曾在一个时期，移置于议事亭内之楼下大堂，作为古物陈列，是亦澳门历史之遗物也。据《澳门三百年(Macau Na Epoca da Restauração))对东望洋炮台曾注云：东望洋炮台，至一六三七年尝扩大增修，翌年一六三八年才完成。有一碑志刻着：当时司令为诺朗也云。闻该炮台，占地七百公尺，迺由华人承建者，建筑费竟达白银七千两整。澳葡扩建此炮台，隐藏在东望洋山中，坚巧异常，其用心亦工矣。据清朝康熙时，澳门关前街有中国关部行台，当时首任粤海关监督成克大尝莅此，曾登望洋台，并有五言古诗一首，见《畿辅诗传》十三。其诗云：“峻岭有高台，突兀南溟岸。长风万里来，天际帆影乱；极目荒徼外，一气疑未判。蛟室邈难知，蜃楼聚复散；天吴时出没，骊龙珠光灿。四海无扬波，重泽来浩瀚；百货走如鹜，有无相易换。澳贾图市利，此地立垄断。攘夺衅窦开，掩袭肆狡悍。横山起军垒，张威护里开；外御异己者，会使诸夷惮。我来一登临，狙橘信难捍。嗟彼番鬼谋，贸易操胜算；但恐恣骄纵，与世成冰炭。滥觞不在多，积微因有渐。勿令登台人，徒作望洋叹。”东望洋灯塔，在东望洋炮台上，圣母雪地殿教堂之左方，屼立澳门之最高峰，为远东历史上最古之第一座灯塔。澳葡于一八六四年兴工，至一八六五年五月始告完成。塔身高十三公尺，在该年九月二十四日晚上，开始放出第一次光芒，向澳门四周，循环扫射，终宵不停，其光线射程，可远达二十五海浬。灯塔内部之构造，因当时机器尚处落后，故只用木轮绳锤等物，并利用摆力使其旋转，循环不息。虽属木制粗笨，但颇见思巧。闻由一位澳门土生之葡人，名贾劳士域臣地洛查(Carlos Vicente da Rocha)所设计造成者。该座灯塔，在一八七四年九月，即清朝同治甲戌十三年八月时，遭遇到澳门一场空前凶暴之大风灾，惨被毁坏，因此停止发光。后来经过一段长时间，加意重修，改换新式机器，配用法国反射镜，才于一九一零年六月二十九日晚上，再放光明。后来澳葡更于灯塔顶端，装设一架新式之精密望远镜，虽数百里外之人物，远如前山地方，亦能悉收览于镜中，纤毫毕现，清楚非常。灯塔前面，有旗杆一枝，高逾二十公尺，为悬挂徽志，及标示风讯之用者。东望洋山上之旗杆、灯塔、教堂与炮台等，联结一起，互相辉映，成为澳门之唯一特别标记。而远来之船舶及飞机等，一望便可认识此迺澳门焉。东望洋灯塔下，半山间，有一环山大道，迺公开任人游览者，不比东望洋灯塔之炮台区域，视作禁地然。环山路上，古松夹道，蓊郁苍劲，有若虬龙，故今人到此半山游览，都称之为松山。松山西面，有一“半山亭”，该亭正中，悬一匾额，题曰：“半山”，迺翁桂清所书者。但当时澳门商会之理事长刘柏盈，名之为“商人节纪念亭”，有“商人节纪念亭碑记”云：“近世自劳动节日始，迺至妇女，儿童亦有节日，于是吾国商人，亦定每年之十一月一日为纪念节日。节者序也，取其社会阶层，无不有序，有序有循，循序以进，日进无极之义云。我侨同人，因思其义，拟纪其事，爰集资金，建小亭于松山之麓，用使游人得以憩息焉。筹建人澳门总商会理事长刘柏盈，暨全体理监事同立石，民国卅八年五月廿八日。”此正全国解放前，故同胞被称为侨胞焉。亭之两傍，有联一比曰：“一亭庇抵万千厦，乔木种径三百年。”又有序云：“澳门互市以还，历今三百八十余载，戊子岁冬，中华总商会同人，发起于松山置亭，为游人憩息之地，以志商人庆节。语云：乐与人同，斯亭有焉。爰为纪言，以留鸿爪，以名其胜。已丑小春，梁溪八十老渔，钱宝和二南撰书。”窃思松山上之良辰佳节，最热闹莫若重阳，游山登高，毋过于此。自来不少文人墨客，尝于是日，在此吟哦寄意，于所谓某节何有哉！盖松山高冠澳中各处，所以每年九月九日重阳佳节，澳中人士，靡论男女老少，辄多联袂偕来，作登高之举。惜东望洋灯塔区域，已被列为军事禁地，否则一临东望洋灯塔顶层，实为澳中最理想之登高处也。惟是环山道上，仍属热闹非常，或携壶备馔，作半日之流连；或拍照提机，留一时之纪念；或绕山漫步；或据石评棋；或练气弄拳，观摩较技；或触情兴感，唱和联吟。犹忆缪君侣之“百尺楼诗稿”，有“重九松山登高”五言一律云：“吟啸非无地，登临却有山。万松融滴翠，三径满含斑；谢屐行犹健，柴门掩未关。秋原多景色；白发映朱颜。”又读《两行堂诗钞》，有“重九登东望洋山，应友人茗酒之会，用东坡庚午九日韵，呈同座诸子”，七言一律云：“劳生谁复羡长闲，露顶人前鬓亦斑。习俗未忘重九节，举头已见万松山；且随紫菊茱萸会，不落疏风冷雨间。多谢主人能爱客，邀将明月送君还。”重阳佳节之东望洋山上，影相摊档，随处营生；食物贩子，沿山叫卖，一改闲日山林幽静之情况。每年是日，还有一个临时小集团，名为松山旧侣，邀集一羣多年常到松山散步，或习拳之仕女，在此联欢聚餐。移炉灶于山间，飞羽觞于松下；筵开多席，盛极一时；拟桓景之登高，效孟嘉之共醉；老少咸集，履乌交错，亦韵事也。松山东面，在环山道傍，又有一“松山亭”，此亭之式样，俨如“半山亭”然。亭前柱上，亦有联一对，分嵌“松”“山”二字于两比之首，曰：“松风徐送，正荡胸怀，更看镜海波光，莲峰岚影；山雨欲来，且留脚步，遥听青洲渔唱，妈阁钟声。”并附有序云：“中华民国卅八年春月，澳门华商总会，倡建松山亭。落成，属题纪念。钱城李供林敬撰并书。时年六十有八。”该联工整贴切，词句如珠，诚佳作也。且其序说明为松山亭焉。但当时澳门商会之理事长刘柏盈，名斯亭为“柯维纳总督纪念亭”，且泐有“柯维纳总督纪念亭碑记”，姑照录之：“澳门自展拓商埠以来，侨业日趋兴盛，迨太平洋战起，虽有东亚防空壕之目，惟是交通影响，物质不无窒息。幸世界和平后，柯维纳总督莅止，施政不逾年，而繁荣重𡲶。同人等深庆得人，爰集资金，建亭纪念，亦甘棠之颂也。筹建人澳门中华总商会理事长刘柏盈，暨全体理监事同立石，民国卅八年五月廿八日。”亭之正中，亦悬一匾额，题曰“松山”，更有跋谓：“比来吾侨能休养生息，重睹繁荣，实拜柯维纳总督之赐，用建斯亭以志不忘。戊子长至日傅德荫题，翁桂清书。”惟松山亭之左右，竟生薇草，澳中高士，尝有采而食之者。忆张学华之《闇斋诗稿》，有“食薇归而有作”，其诗云：“日夕望松山，不识山中薇，想像嵚崎人，抱节耐长饥，小草亦何幸，千载有光辉。瞿然念身世，芳躅谁能追。南方状草木，眼底纷陆离；空谷閟孤秀，寒岁留幽姿。合写高士图，未许流俗知。在山何必深，素质自芳菲；海滨述风土，记载亦偶遗。当筵佐盘餐，莫笑口腹私；庚郎足鲑菜，吴客忆莼丝。风味略相似，肉食彼何为。淟涊尚偷生，野老只自悲。岧岧首阳巅，世晚吾安归。”读是诗，倍觉诗人之清高，与世之阿谀奉承者，当不能并论也。松山之阴，既有二龙喉花园依其麓，本筑有石级可以登山者。但自从二龙喉花园改建作动物公园后，遂将石级拆毁，封锁通道，致与半山隔断。而曩日半山间，尚有一个松山花园，环绕着山上水塘，绿荫深处，别有天地，花间鸟语，松壑风涛，都尽堪流连者。忆昔刘草衣有《春晓登松山听鹃》七言绝句一首云：“薄袖禁寒坐晓烟，万松阴里听啼鹃，飘零有客如张俭，为汝临风一惘然。”又江仲春有《松壑听涛》五言绝句一首云：“万马共奔腾，苍虬日夜鸣，羊肠径屈曲，明月照人行。”园中奇花异草亦伙，据《雨屋深镫词稿》有《三姝媚》词一阕。序云：“丙寅偕今婴登万松山，有紫花数丛，不知其名，询诸花佣，言来自海西，以棠梨接之，花色益艳，因名以海紫杜鹃花。”其词云：“琼蕤笼绣葆。讶东风吹晴，落霞多少姹影撩人，漫误猜寒信，雁来秋老。西域移根，才做就盈盈轻小。几度销凝，鹦眼微舒，凤毛低袅。倦客扁舟归早。忆野色林边，暗余残照。露泣烟唬，便梦飞天末，怎生抛了？ 一捻鹃痕，还惹起伤春幽抱，望尽芳菲，谁寄丹青写好。”园内花坪草地，往日不少游客在此憩息，或玩拳聊天，地方虽小，惟面临一池春水，亦一好境界也。惜今该园，又被澳葡封锁，列为军事禁区，只有水塘一角，在环山道上，尚可闻蛙声咯咯耳。松山水塘，在东望洋山间，三面峭壁拱护，已废之松山花园环其上，余空一面，筑石坝御水，环山马路经其前，下有滤池，水经喉管而流达各处。该塘原为松山之巖壑，泉水之渊源也，澳葡于三十年前，在此筑石贮水，更导山中雨泽，灌聚于斯，遂淤积成塘，满以为可作自来水供用。盖当年澳门人口无多，不过五、六万人丁耳。但因塘小，深不过数丈，面积亦不过几百尺，蓄水有限，且来源无多，故成梦想。后来将之作为洗街水喉，及备作遇有火警时，作救火之需。后来澳门自来水公司成立，迺在东望洋山脚，另设水塘，所以《澳门市街名册》竟谓：东望洋山区有水塘两个焉。兹附录《澳门市街名册》注释东望洋山区云：“东望洋山，该山系本市最高之冈陵，位于马交石与若宪山之间，四周约以下列地方为界：与海边马路平行之外港填池，海边马路一部份；士多纽拜斯大马路一部份；何东花园；得胜马路；与火药局斜巷等。此山大部份为树林，其中有水塘两个，憩息亭二座，灯塔一座，圣堂一间，旧式炮台一座，兵营一所，及花园数处。另有下列之街道：地厘古工程师马路、海边马路、水边斜坡、东望洋斜坡、㓥狗环斜坡、火药局巷、东望洋眺望台、海之圣母眺望台等。”以上就是澳葡当局所称之东望洋山区，其葡文名称为“基亚”(GUIA)，盖即当年荷兰俘虏酋长石像之名也。

澳门最高山巅，有一蕃寺焉，厥名为东望洋雪地殿。殿实不广，庙亦不高，但以其处于海拔九十三公尺之东望洋山顶上，与灯塔及炮台配合，组成澳门历来之唯一标志。圣母雪地殿，原来之葡文为Cidade do Santo Nome de Deus，即以圣名为城之圣母也。该庙创建于一六二六年。先于东望洋炮台 （一六三七） 及灯塔 （一八六五），而为东望洋山上最古之建筑物。其壁间埋葬有数穴天主教神甫古坟，皆为十七世纪时期之遗迹，盖亦古罗马教之习例也。一六三七年时，尝有四位西班牙籍之天主教女修士，来澳蝨修，隐居该庙。盖以该庙高处山顶，与市尘隔离，迺得坚持苦修，谢绝尘俗，永不下山。如是者凡数十年，至衰老始离澳返国。昔日澳葡相传，据谓圣母雪地殿尝显灵拯救葡船。当年曾有数艘葡国货船，扬帆来澳，途中猝遇暴风，黑夜里 迷失方向。正在凶涛骇浪间，危险莫测，忽覩空际，有一明灯，闪耀前行，似为引导者。各船因是随灯所之，卒获安抵澳境。众见该明灯隐没于东望洋山上，均认为山上之圣母雪地殿显灵云。后澳葡因本其旨，遂于雪地殿侧，建一灯塔，俾于夜间照耀海上行旅焉。东望洋雪地殿，自从澳葡于此设立炮台后，遂被视作军事禁区，不许闲人登临；只有每年之八月五日，为圣母雪地殿纪念日，迺开放一天，任人登山游览也。