釋碧漪，澳門普濟禪院、海覺寺僧。 釋碧漪活動於清咸豐、同治、光緒年間。澳門普濟禪院客堂懸暢瀾和尚畫像，上有釋碧漪題詞：“見爾即是我，我本無色相。若謂面目非，本來皆空相。若為是像甚從容，供盼賞。雖未得阿褥多羅，已遠離顛倒夢想。吁嗟乎！竹笠與芒鞋，去住無聲響，去則放曠住隨緣。住則立足何所間。”蓋將暢瀾和尚視為志同道合者，欲追陪左右。 現錄釋碧漪的詩一首： 《媽閣觀潮》[1] 千層疊浪水朝東，海國天生一島雄。[2]洋盡九洲雞頸出[3]，門開十字馬尻通。[4] 怒濤聲吼橫拖練，落日翻球亂滾紅。[5]萬里帆檣仗神力，洪波到處穩乘風。[6] [1]章文欽：《澳門詩詞箋注》（晚清卷），珠海：珠海出版社，2002，第75-76頁。 [2]海國：謂南海的邦國。 [3]九洲：指九洲洋。雞頸，指雞頸角。 [4]馬尻（kāo）：猶言馬角，娘媽角的別稱。《楚辭》屈原《天問》：“昆崙縣圃，其尻安在？”《注》：“尻，脊骨盡處。以山至高，其下必有托根之所也。”以上二句意謂粵東的內洋盡於九洲，潮水流經雞頸角即出外洋；十字門開啟南海的潮水，直通至娘媽角山前。 [5]練：白色的熟絹。以上二句意謂在海濤的怒吼聲中，沖刷著海邊的一層層巨浪，有如一匹匹橫向攤開的白練；天邊的落日，有如一個在大海中翻滾的大火球，把潮水染成一片殷紅。 [6]洪波：大海潮。曹操的《觀滄海》詩：“秋風蕭瑟，洪波湧起。”以上二句意謂萬里遠航的海舶，仰仗媽祖神力的庇佑；在驚濤駭浪之中，也能如渡安瀾，順水順風。

康熙三十一年（1692年2月17日－1693年2月4日）約3月間，著名高僧成鷲旅澳，住澳門普濟禪院，留下七律詩《遊澳門宿普濟禪院贈雲勝師》和《澳門阻風》二首。成鷲（1637—1722），本名方顓愷，字跡刪，又名光鷲，廣東番禺人，其父乃明朝舉人方國驊。 章文欽：《澳門詩詞箋注（明清卷）》，第85—86頁；釋跡刪：《咸陟堂詩集》卷13。

清初詩人，史學家。初名紹隆，字介子，又字翁山。廣東番禺人。受業於順德舉人陳邦彥。清順治三年（1646），清軍南下入廣州，曾參加陳邦彥等發動的抗清隊伍。順治七年，清軍再破廣州，為避禍，削髮為僧，在番禺雷峰寺出家，法名今種。後與同里文士創“西園詩社”，以詩言志，砥礪名節。兩度北上遊歷，先後到南京、北京、山海關、關中、山西等地，與顧炎武、李因篤等交往，結交遺民，以圖復明。清廷下令搜捕，避居桐廬。康熙元年（1662）歸粤，蓄髮還俗。台灣鄭克塽降清，復明絕望，遂隱居著述，撰《皇明四朝成仁錄》，表彰抗清忠烈，未幾病歿。善寫詩，詩風明朗雄健，頗負盛名。不少作品揭露清軍入關時暴行，感傷時事，為後世傳誦。與陳恭尹、梁佩蘭並稱為“嶺南三家”。著作有《易外》、《翁山詩外》、《道援堂集》、《廣東新語》等30餘種。屈大均曾在澳門居住過一段相當長的時間（情節尚待進一步考訂）。他在澳門時撰寫的詩文留下了關於當時澳門情況的珍貴記載。在《廣東新語》卷二的《澳門》專文及《廣東新語》其他各卷中，有關澳門及西洋夷人的記載將近4000字；在其所著《翁山詩外》中有以《澳門》為題的詩六首，其他吟詠澳門及與澳門相關的詩12首。這些詩文記述澳門和當時形勢，澳門聖保祿教堂及澳門天主教法規禮儀、澳門經濟貿易（澳門葡人海外貿易），以及葡人生活習俗及西洋物品等，觀察細緻，記載翔實，是研究澳門史的重要史料。

康熙三十六年（1697年1月23日－1698年2月10日）5—7月，高僧成鷲再次遊澳門，寓居普濟禪院。其住澳時留下七律詩六首：《丁丑夏客澳門島普濟禪院贈劍平師》、《寓普濟禪院寄東林諸子》、《三巴寺》、《望海樓》、《青洲島》及《島門秋雨與諸子同附》。其《寓普濟禪院寄東林諸子》有“番童久住諳華語，嬰母初來學鳩音”句，生動描寫了澳門之中西語言交流，極具巧思。而《三巴寺》一詩：“暫到殊方物色新，短衣長帔稱文身。相逢十字街頭客，盡是三巴寺裡人。箬葉編成誇皂蓋，檻輿乘出比朱輪。年來吾道荒涼甚，翻羨侏離禮拜頻。”以一位佛教高僧之筆見證了澳門這一天主聖名之城的真實存在。章文欽：《澳門詩詞箋注（明清卷）》，第87—93頁；釋跡刪：《鹹陟堂詩集》卷14。

釋光鷲，釋名光鷲，初名成鷲，後易名光鷲，字跡刪；原名方顓愷，字趾縻，生於番禺縣韋涌鄉（今屬廣州市番禺區鍾村鎮韋涌村）一個書香之家。明末清初高僧、南書畫名家。明朝舉人方國驊之子、方殿元弟弟、畫家梁啟運女婿。[1] 父親方國驊為明朝舉人，隱居教授，有學守堂，學者稱“學守先生”。[2] 光鷲12歲時，補邑弟子員；15歲時遭國變、就有出世之想。因為父親健在，他未能如願，乃盡棄制科業，力究濂（指周敦頤。因其原居道州營道濂溪，世稱濂溪先生）、洛（指程頤、程顥兄弟，因其家居洛陽，世稱其學為洛學）、關（指張載，張家居關中，世稱橫渠先生，張載之學稱關學）、閩（指朱熹，朱熹曾講學於福建考亭，故稱閩學，又稱考亭派）之學。 光鷲35歲時，父親去世。他奉母羅浮，躬耕盡孝。次年，他投石洞離幻元覺禪師。光鷲一向戒律精嚴，道範崇峻，但母親去世時，他不顧俗僧的譏議，痛哭奔喪，一遵儒禮，頗見經格。[3] 光鷲一生雲遊四方，擔任肇慶鼎湖山慶雲寺第七代住持。清康熙三十六年（1697）夏，他移錫澳門普濟禪院。 晚年時候，光鷲掩關於廣州大通寺。清朝後，他堅守氣節，參與抗清復明活動。他擅長內、外學，佛學著作頗豐，書室名“咸陟堂”；著有《咸陟堂集》17卷、《詩集》15卷、《詩文續集》三卷、《鹿湖近草》四卷、《楞嚴經直說》十卷、《金剛經直說》一卷、《道德經直說》二卷、《莊子內篇注》一卷、《鼎湖山志》八卷、《經懺直音增補切釋》一卷、《老子直說》二卷等。 光鷲擅畫花卉，工書法，其行楷取法於顏真卿、蘇軾、米芾，堅韌質樸，頗有禪味。草書則取法顏真卿，厚重古勁，極有骨力，氣韻生動。現存的書法多為晚期的作品，個人書法風格鮮明，通篇老筆紛披，縱橫交錯。他喜用竹筆為書。嶺南書法，陳白沙創茅龍筆於先，光鷲使用竹筆於後。 康熙六十一年（1722），光鷲去世，終年85歲。[1] 現今澳門普濟禪院內現存釋光鷲草書屏條，骨力洞達，跌宕瀟灑，屬於珍貴文物之一。[3] 2008年廣東旅遊出版社出版的《咸陟堂集》，列入“全國高校古籍整理研究工作委員會直接資助專案”，是搜羅較全的釋成鷲詩文合集，三冊57卷近100萬字，分初集與二集兩部分，初集包括“咸陟堂”詩集17卷、“咸陟堂”文集25卷，其中有《鼎湖山志》，並附錄《紀夢編年》續編。“咸陟堂”二集包括文八卷、詩六卷、賦一卷。[4] 現錄釋光鷲的詩兩首：[2] 《寄東林諸子》 但得安居便死心，雖將人物寄東林。蕃童久住諳華語，鸚鵡初來學鳩音。 兩岸山光涵海鏡，六時鐘韻雜風琴。只愁關禁年年密，未得閒心縱步吟。 《青洲島》 突兀中流亂石隈，青洲咫尺擬蓬萊。潮頭撼岸晴還雨，屋角驚濤晝起雷。 制犬吠花人跡斷，饑鳶佔樹鳥聲哀。憑誰為向馮夷道，還與華亭作釣台。 [1]黎向群：《嶺南歷代書法名家》，廣州：廣東省出版集團，2008，第74-75頁。 [2]王桂雲：《愛國詩僧光鷲事略》，載“廣州文史＂網，2010年11月3日，http://www.gzzxws.gov.cn/qxws/pyws/pyzj/py20/201005/t20100526_18581.htm。 [3]李鵬翥：《澳門古今》，廣州：廣東旅遊出版社，1990，第185-186頁。 [4]《佛門劇跡嶺南重寶——釋光鷲花卉長卷》，載“拍賣官網＂，2013年1月3日，http://www.scpm.cn/html/2012-09/133_1.html。

字玉濤，俗姓張，名壽波。廣東香山（今中山）人。1891年中舉人，主張維新圖強。曾東渡日本，任橫濱大同學校校長。後篤志深研佛典，捐獻其澳門大宅為功德林。1930年赴波鼓山出家，法名了一，號觀本，為鼓山增補各祖師傳記。抗日戰爭時期，為曲江南華寺首座。戰後返澳門，旋病卒。著有《香光閣集》。

張仲球，字有貢、又字仲謬[1]，法名觀圓，生於香山縣南屏鄉（今屬珠海市香洲區南屏鎮）。民初澳門知名人士。張玉濤族叔。 張仲球為前清秀才，維新思想較強烈。1891年後，他與同里陳筱江、陳蔚秋及堂侄張玉濤（觀本法師）在澳門創立原生學舍，辦原生學堂、原生書藏。1897年後，他與張玉濤等人成立澳門不纏足會、戒煙會澳門分會。[2] 1892年，澳門鏡湖醫院董事會根據富商曹、周兩位先生的提議和捐贈，在澳門各區連勝街、賣草地、新埗頭、水坑尾、新橋等處設立五所鏡湖義塾，成為澳門第一所免費學校。各處義塾內立孔子像，設戒方，教授三字經、四書、古文、尺牘等課程，學生免費入學。 1905年，張仲球擔任鏡湖醫院總經理（總值理），鑒於各處義塾過於陳舊簡陋，將五所義塾合併為一所，並加以革新，制訂新課程，成為一所規模較大的小學，改稱“鏡湖義學”。校址設在鏡湖醫院右側。初時分辦甲、乙、丙三個班，學生150餘人。另為照顧貧童入學起見，專設上、下午兩個班，增招蒙學兒童80名。 1912年起，學校改為七年學制，更名為“鏡湖小學”；1924年在下環街區開設鏡湖小學分校；1948年，與澳門平民免費小學合併，改稱“鏡湖平民聯合小學”。該校歷任校長曹子基、何賓岩、范潔朋、徐偉卿等，都由鏡湖醫院董事推舉。現在該校在校學生有2000多人。[3] 民國建立後，張玉濤於1914年在上海皈依冶開法師，修淨土法門，法名觀本。 1931年4月，張仲球在澳門功德林剃度出家，皈依冶開法師，法名觀圓。[2] 張園是張仲球園宅，又稱“因樹園”，成為澳門三大名園之一，園內兩幢住宅約建於1932年。張園位於今士多紐拜斯大馬路、雅廉訪大馬路、文第士街與美副將大馬路四條街道所圍之地段，正門開於雅廉訪大馬路，而靠士多紐拜斯大馬路的一段建有屋宅，有側門進出。 張仲球和汪兆鏞友好交往，彼此對傳統文化的尊重和認知。20世紀20年代，他和汪兆鏞連袂出遊。1926年，他和汪兆鏞、崔師貫登萬松山。 1938年秋天，汪兆鏞移居二龍頭張仲球園宅中。[2] 當時寓居澳門的文士以張園作詩不少，如汪兆鏞的《題張仲球明經〈因樹園圖〉》：[4] 因樹以為屋，始漢申屠蟠。詭時樂遯跡，棲息取苟完。 張矦澹宕人，平生敦古懽。邑里盛豪貴，不以利祿干。 卜地二龍泉，結園三畝寬。百年喬木在，昕夕相盤桓。 有堂可載酒，有池可垂竿。茂林與修竹，畦菊兼畹蘭。 濛濛罥綠煙，涼碧生晝寒。疏樸此真意，何事七寶欄？ 況復耽禪悅，佛火飄旃檀。懸想祇陀林，亦作如是觀。 我來賃廡居，愧非梁伯鸞。劫餘種樹書，深談吐肺肝。 故園不忍憶，珠江流漫漫。大好井華水，披圖味龍團。 清末進士、書畫家、詩人張學華作《題張仲球〈因樹園圖〉》：[5] 昌黎庭樹淵明柳，手植辛勤愛此廬。 難得天然留勝境，百年喬木自成圖。 1882年，澳葡政府憲報中載稱，市政歷年來在西洋墳場旁的塔石山（賈伯樂圓形地一帶）、仁伯爵所在的若憲山（山頂醫院一帶）和二龍喉後面的山上（松山西坡）所種的各種樹木，尤其是由葡國萬里迢迢運來的松樹，都被華人偷偷砍掉了，白白浪費了大量公帑。因這些地方都有華人的墳塚，他們認為樹木的根會打擾他們先人的安寧，破壞了家族的風水。 翌年澳葡總督羅沙發佈行政命令，命令警察和市政稽查巡山，市政廳負責補植大量樹木。若發現華人以風水為理由破壞樹木，官府將勒令他們遷墳。若有不從者，官府將會代其遷墳至關閘外的高沙崗丘亂墳地。 此令一出，引起坊間譁然，由於當時澳門華人領袖的祖墳大多沒葬在澳門，沒人帶頭與澳葡交涉抗議，許多華人敢怒不敢言。從此，東望洋山上樹木生長茁壯，綠意盎然，許多人自動將祖墳遷走，以免“樹根傷陰宅纏先人”。 其中，張仲球的堂叔、堂兄弟、愛妾都葬在二龍喉對上的東望洋山麓“南屏張氏墓園”，今登山纜車山上車站處。此處是東望洋山西麓有名的吉穴，稱作“南屏晚望”。但澳葡在此墓園植下葡國松六棵。張仲球認為“南屏之望被遮，夷樹之根侵棺”，悄悄叫人撿骨，遷葬眾親先人返南屏。1886年，張仲球考中香山縣學童生，並被學官任命作廩生——眾秀才之首。後來，他對人說：“這是拜澳夷逼遷族墳所賜，因禍得福。”[6] [1]彭海鈴：《汪兆鏞與近代粵澳文化》，廣州：廣東人民出版社，2004，第123-128頁。 [2]佛光大藏經編修委員會：《佛光大藏經禪藏‧語錄部虛雲和尚年譜》，台灣：佛光出版社，1994，第205-215頁。 [3]《港澳大百科全書》編委會：《港澳大百科全書》，廣州：花城出版社，1993，第751頁。 [4]章文欽：《澳門詩詞箋注》（民國卷上卷），珠海：珠海出版社，2002，第124-126頁。 [5]章文欽：《澳門詩詞箋注》（民國卷上卷），珠海：珠海出版社，2002，第183-185頁。 [6]金豐居士：《名士遷墳避禍得福》，載《新報》，2012年10月3日，http://www.hkdailynews.com.hk/macau.php?id=182583。

跡刪迺明末之志士，清初之高僧也。釋名光鷲，後易名成鷲，跡刪是其字耳。是廣東省番禺縣人。俗姓方，原名顓愷，字趾麐，為明朝舉人方國驊之子，生於明季萬歷五年丁丑（一五七七）,隆武時補諸生。父殁後，奉母羅浮，躬耕盡孝。當滿清平靖二王入廣州時，督學使者檄諸生，如不到試者，以叛逆論罪，顓愷誓死不赴，遁往鼎湖削髮為僧，一向戎律精嚴，道範高峻。但母殁時，痛哭奔喪，一遵儒禮，雖俗僧譏之弗顧也。平生工詩能文，尤擅草書，一時名公巨鄉皆盛譽之，爭與往還。丁丑夏（一六三七）,當移錫望廈觀音堂。在觀音堂曾賦詩《寄東林諸子》云：“但得安居便死心，寫將人物寄東林。蕃童久住諳華語，嬰母初來學鴂音。兩 岸山光涵海鏡，六時鐘韻雜風琴。只愁關禁年年密，未得閒身縱步吟。”又贈劍平上人詩云：“避暑真宜地軸偏，欣將生計在林泉。弟兄聚會惟今日，松竹蔭深異昔年。坐老青山添白髮，吸乾滄海種紅蓮。洛伽此去無多路，門外何須問釣船。”此二詩甚得澳人諷誦。 跡刪晚年，掩關大通寺，致力著述。至康熙元年壬寅（一六六二）迺示寂。時年八十六歲也。遺著有：《咸陟堂文集》十七卷，《詩集》十五卷，《詩文續集》三卷，《鹿湖近草》四卷，《楞嚴經直指》十卷，《金剛經直說》一卷，《道德經直說》二卷，《莊子內篇》一卷，《鼎湖山誌》八卷。現在普濟禪院內，尚藏有其草書條屏，墨潘淋灕，筆意奔放，誠可寶貴之珍物也。

康熙三十七年（1698年2月11日－1699年1月30日）本年，石濂大汕運用從安南國王阮福凋等處得來的布施，在重修了廣州長壽寺後，又擴建了澳門普濟禪院。故普濟禪院奉石濂大汕和尚為太祖師。姜伯勤：《石濂大汕與澳門禪史：清初嶺南禪學史研究初編》，第398頁；汪兆鏞：《棕窗雜錄》卷4稱：“普濟禪院在香山縣南望廈村，今歸葡界。康熙初，僧大汕自安南歸，至澳門，建此道場。”汪氏此語有三誤，一，大汕自安南歸非康熙初，而在康熙中期；二，大汕從未至澳門；三，普濟禪院非大汕建。