莲峰庙之天后殿，迺本庙之正座，堂皇宽敞，为全澳各天后殿冠。昔日中国官吏审事处，即林则徐尝驻节之亭阶，亦在殿中。玉阶重叠，梁栋纵横，宝座巍巍，香烟袅袅，两位金甲神，怒目攘臂，左右分立。威严肃穆，雕塑极工。盖即俗传之千里眼，顺风耳二神将也。据谓天后深居天府，常借此二神将作耳目，以援助苦难人民。而莲峰庙碑志中之《慈护宫序》尝云：“侧闻载货之舟，当风波震作，辄有祥云覆盖，赤火驻桅，其舟遂定。”所谓赤火，即天后遣二神将示异云。至于一般中国文献，对于天后两神将之灵异事迹，亦有如下之记载：《七修类稿》有云：“明成化间，绘事中陈询奉命往日本，至大洋，风雨作，将覆舟，祷之，有二红灯自天而降，遂得泊于岛上。若有人告曰，吾辈天妃所遣也。” 《广舆记》又云：“渡海者若遇怪风，舶将倾覆。当人膜拜天妃号救，辄有神鸟集桅上，其舟则镇定。”以故昔之航海者，倘遇风雨危急，祈天后。常见双鸟，或赤火红灯，驻于桅上，其舟遂安。咸认为是天后救生之信号，亦即千里眼，顺风耳二神将化身云。此等传说，虽属神话，原不足信者。惟是航海之人，在濒危没援之际，笃信天后，奋起精神，终能人事胜天。终而归功天后，传成美谈。故莲峰庙天后殿内，并塑此两神将，实亦有由也。

澳门位处珠江三角洲，自明中叶开埠以来，葡人入居，藉东西方各国银丝贸易，国际贸易航道开通，成为世界商港。至明清易代之际，因国际地缘政治形势剧变而衰落，及至清康熙开海、乾隆一口通商等政策，在广州贸易体系之下，澳门又迎来百多年的繁荣。及至清末鸦片战争，十九世纪中以后的国际形势、航海技术、贸易规则大幅演变，澳门作为东亚一个重要港口的角色，渐渐淡出舞台。澳门港口的重要性虽然不断下降，但作为沿海城市，海洋文化依然深植其中，当中包括多元化的宗教信仰。

莲峰庙之殿宇三楹，其右楹殿中，有一座仓沮二圣殿，盖所以纪念我国文字之发明人者。仓沮神殿，在中国庙宇中，原甚少有也。攷中国历史，皆认为仓颉及沮诵二人，是我国文字之始创者。在上古时代，草昧未开，我国尚未有文字，只知结绳记事，及至黄帝时候，乃命其左右二史官，筑台河上，攷察虫纹鸟迹，观类象形，以创造文字。其左右二史官，左史即仓颉，右史即沮诵也。此二人发明文字既有伟大功绩，建堂立像以留纪念固宜。因此，从前莲峰庙定于每年三月廿八日之仓颉圣诞，及九月十八日之沮诵圣诞——两位伟人之纪念日，例必柬请澳中各学校之同学，列队到庙，参加庆祝。迨后来时移俗易，到庙者日少，至今殆罢此举耳。莲峰庙中之仓沮圣殿照壁，书有昔日香山名士陈子清所撰之仓沮圣赞及联，联云：“启帝治以开一画之天，后先勷赞。辟颛蒙而泄两仪之秘，古今宣昭。”仓颉圣赞云：“仓圣先师，春三诞降，念八毓生。相具龙颜，光流电彩。睿德征四瞳之异，精灵鉴三才之文。赞化调元，相轩皇而职高左史。蘸煤削荻，偕沮帝而创制羣书。洛汭灵龟，丹甲绿纹献其瑞。河图龙马，五行二气阐其奇。觉万世之冥愚，宣两间之秘奥。由是嘉禾玉粒，教养之恩并隆，大诰琼函，民物之义弥著。上古圣神开天明道，后世君相示训垂经。一画初开，万古永赖。古今文字之祖，凡发名成业，能勿饮水知源。鸿濛哲圣之生，虽世远年湮，敢不竭诚报德也哉。”沮诵圣赞云：“沮圣光师，重阳踰九，宝诞嘉祥。月望过三，元辰叶瑞。生从太古之年，德应文明之治。厉山钟庆，赤号呈奇。一体而百艺均通，六相而右史独显。与仓帝而同尊宾礼，辅轩皇而善篆龙文。削竹开汉简之端，管毛作穗书之始。 史馆能宏其用，隶法早兆其机。他日黔如知篆，无非龟纹虫蚀之留遗。当年侯冈铭动，不乏类体象形之赞佐。拾遗补漏，草昧弥开。竖直衡平，文法咸备。往古结绳之治，视听为之一新，河上筑台之功，先后不能互掩，抚文瞻仰，能勿肃焉。”

普济禅院内，有雅洁之地方，有幽美之环境，以故明清诗人，古今画客，皆寻胜而来，流连忘返，在院之妙香堂内，后花苑中，或吟诗，或写字，或作画，或抄生。如嘉庆时谢兰生之画坛，道光时鲍逸卿之诗社，抗日时期高剑父师生等之雅集，皆爱此禅堂清静，暂寄闲情，尺楮寸缣，至今犹在。斯人往事，盍略为分述之：谢兰生：字佩士，号澧浦，又号里甫，广东南海人。清朝乾隆五十七年举人， 嘉庆七年成进士，入翰林，迭主粤秀、越华、端溪、羊城讲席。阮文达督粤，重修广东通志，延兰生为总纂。为古文得韩苏家法，诗学大苏，画学尤深，笔势雄俊。 著有《常惺惺斋诗文集》、《北游纪略》，书画题跋，《游罗浮日记》等。嘉庆十三年曾与迺弟谢退谷等，常在普济禅院作画，院内妙香堂之扁额“妙香”二字，即兰生所书也。鲍俊：字宗垣，号逸卿，又号石谿生。广东香山县山场乡人。清朝道光二年举人，三年举进士，翰林院庶吉士改刑部山西司主事。以书法名于时，工诗词，能画梅竹。有别墅老榕一株，古干参天，故称榕堂。晚年主讲凰山丰湖书院。著有《榕堂诗钞》、《倚霞阁词钞》等。道光廿九年之沈米事件，鲍俊实为之主持者，故以后不敢赴殿试。尝与黄香石等结诗社于普济禅院内，现尚存所书大中堂悬客厅中也。高剑父：近代岭南画派之首创人，尝设春睡画院于广州，日寇陷粤后，避居澳门，常与其各弟子在普济禅院之妙香堂研究画艺，故各人留下作品于院内颇多。解放后剑父殁于澳门，其弟子如关山月、方人定、何磊等，皆联袂返国内，为祖国艺术效力。剑父有知，当含笑九泉也。

濠镜澳北，望厦村中，观音古庙之旁，另有一庙焉。其门虽不高，其殿虽不深，其建筑虽不华，其历史虽不甚久，但其事迹至今犹足令人称道者，其唯望厦城皇庙乎！望厦城隍庙，虽然是萧萧两楹柱，赫赫千古存者，其庙虽小，其事堪嘉，试读其门联云：“降福岂容徇众愿，问心当不愧神明”，义正辞严，语重心长也。盖该城隍庙地址，初本是观音古庙偏厅，亦为昔日我望厦乡民知守义团团址，据当年望阔乡绅士泐石之“倡建城隍庙碑”云：“前督粤使者张之洞入奏盛称：我望厦乡民知守义团，团体独固，深堪嘉尚，不畏时局变迁，戊戌之秋，竟至华洋杂处，余触目时艰，狂澜莫挽，不禁感慨系之云。夫既乏贤明大吏以为之扶持，不得不仰赖神明以为之主宰。盖威灵显赫，报应昭彰，自足以摄人心而正风俗，迺知圣人以神道设教，莫不有深意以寓乎其间。于是联集二三同志，倡建城隍庙于观音古庙之右，其两傍则恭立洪圣大王，张王爷圣像焉。并于是岁重修观音正殿，经理东偏客厅，历四阅月而工始竣。从此神庥敬迓，绥幸福以无疆；环宇告成，奠金瓯于永固矣。沈雄文敬序，光绪三十四年岁次戊申仲秋吉旦。”按当年之望厦乡民知守义团，迺我国村人之爱国团体，纠合忠勇志士起来，所以捍卫国土，外御其侮者也。盖旧日之望厦村，与当年之澳葡聚庐接近，所以明清两代，我国皆设汛兵驻守，及至道光廿九年沈米案件发生后，清廷始将派驻望厦之香山县丞分防撤去，而乡民之知守义团，迺乘时组合起来，自固吾圉矣。嗣是经历许多内忧外患时期，如鸦片战后，戊戌政变、义和团之役、八国联军陷北京等，虽处蛮夷猾夏之秋，但望厦乡民仍能坚守望厦，致令常思染指者，大有“秦人逡巡而不敢进”之概。所以后来张文襄公入奏，尝盛称望厦乡民知守义团，有深堪嘉尚之言也。又攷城隍，迺地方守土之神，专司干城冥狱之责，其官阶与县府相埒。根据中国古制，须于京都郡县之大城镇中，始能设立城隍庙。而望厦以一小小村落，亦蒙勑准设立城隍庙，良以当年之望厦乡人，其民气壮盛，足感神明，干城功伟，理宜设庙祀典，以为保卫社稷之纪念焉。现今庙侧园内，尚有“遂亭”一楹，盖亦取书经“显忠遂良”之义乎！尝读《两行堂词钞》，有“庚午游望厦，读城隍庙碑有感”之“百字令”词一阙，其词云：“怆怀今古，问阿谁还记，山河之异；望远凭高惊客梦，何处汉家旗帜。浪卷潮回，星沉月落，不尽伤心事。空余泪影，几人能说终始！闻道燕子巢边，城隍庙里 ，碑写含胡字。市井屠沽知守义，真令虏廷羞死。愿乞神威，用心良苦，保此莲华地。金瓯圆缺，孰言斯迺天意。”

莲峰庙外之栏河右傍，尚有一石，平地隆起，渺小不高，殊乏景致，但当局围以铁链，伴以苍松，似甚爱护之者。如斯冥顽蛮石，究何德于人乎？查该石，前面勒一葡国国徽，并刻着“一八四八”数字。旧时之人尝呼之为“乞儿婆石”，或亦称之为“亚婆石”。但其形状不像人样，直视如公厕耳。盖昔之远行者，小解常多即之，后来始严禁绝。何以名之？顾名思义，原来昔有一丐妇，常听此求乞者。事缘公元一八四八年， 葡人兵头亚马勒（J.M. F do Amaral）曾将昔日通往关闸之小径，扩关成为马路，故于庙傍石上，刻看年份，并葡国徽志，以作纪念云。闻亚马勒好驰马，每于傍晚余暇，与副官驰骋于此马路上。时至该石处，常见有一老丐妇，蹲于石前行乞。故亚马勒定必驻马石傍，对丐妇稍为施与，例以为常。当一八四九年八月二十二日黄昏，亚马勒又与其副官莱特二人，照常驰骋于关闸马路上。当其行近庙前石傍，将钱币施与丐妇后，方回辔踏沙欲行，忽遇华人刺客七人。为首者姓沈名米字志亮，瞰亚马勒猝不及防，突出镰刀，砍落马下，并从下巴部份，将头颅割去。其副官莱特亦被余人围殴，负伤逃脱。当时只有丐妇在场唤救云。该事件详载在东华录之两广总督徐广缙上道光皇帝奏折，及葡人蒙特托‧地‧朱萨士之《澳门史（Historico Macao）》故今莲峰庙傍该石，视为历史遗迹，而南湾之铜马像，盖葡人纪念亚马勒所立也。

莲峰庙在澳门当年，香火非常鼎盛，以其独有佛教异迹流传也。据传莲峰庙于清朝光绪初年，扩建辟作禅院时，曾由印度迎回佛舍利子一颗，藏在庙中供奉，作为镇压山门之宝，拜澳门别间寺院所能有者。攷舍利子，原为佛教高僧于圆寂火化后，在烬余中有骨子如五色珠，晶莹明亮，坚如金石，火不能坏，佛教徒得之，视如拱壁，什袭珍藏，或建塔以供之，为佛门灵物。当时莲峰庙之主持僧，迎得此佛舍利子，亦尝造一小型舍利塔以盛之，供诸庙中，后来主持僧老矣，寻且死矣。巳不知其将该舍利子藏之何所，只余下此小型舍利塔，现尚留存庙内耳。据说，该舍利子乃莲峰庙至宝，主持僧生前，特将之埋藏庙内，不使人知。并谓将来如有人能发现该舍利者，即该舍利子必能幻成该人相貌，以示将来重兴莲峰庙，必此人也云云。查舍利子一物，在佛教僧人圆寂火葬时，确常有发现，决非握造者。惟一般虚张夸大，说其如何灵异，虚杳无凭，当此科学时代，殊不足置信者也。莲峰庙更有一传说，谓昔年尝有一灵猴，每当僧众念经时，常来窃听，故已通灵云。查实该猴，原为某僧所蓄，久经熟习，故纵之后山中，殿前檐角，时见其迹。不知者误会虚传，更且故神其说，致流传开来，比诸马骝精齐天大圣，谓该猴已有佛性云云。

沙岗地区之连胜马路，有短垣一列，绿竹出墙，铁门半开，颜题“竹林”二字，是即竹林寺，又名紫竹林也。小院闲阶，既雅而洁；佛堂僧舍，亦精且虔。地虽不广，境殊清幽。以故法事常开，香烟不辍。致竹林寺原址，本迺澳门之城郊，附郭之墦地。昔者，累累青冢，莽莽沙岗，自从同治年间，葡人辟路，迁坟毁骨，建屋成衢。迨至清末，此间有一道观，名祥云仙院者，其主持人蔡紫薇已无意潜修，有心相助，知紫竹林慈善会觅地建寺，迺将道观相让，玉成善举，遂成今之竹林寺焉。紫竹林慈善会之创办人坚性老和尚，原回广州华林寺妙证堂僧人，曾作白云庄长老，别号若木山人。精通禅理，欲阐扬佛法，迺独自来澳，另行筹建竹林寺。当时得澳中善信，如萧瀛洲、卢廉若、梁裕简、许尹琴、欧卓羣、陈纯甫、郑心斋、刘吉大等，连坚性老和尚，合共九人，每捐五百元，由文第士律师经手，组织紫林慈善会。于清朝宣统辛亥三年，即公元一九一一年，与蔡紫薇让得祥云仙院，稍事修葺扩建，创立竹林寺，而坚性老和尚，遂被推为竹林寺之首任住持。盖在中国之建筑而言，道观与寺院之型式，均崇尚翬飞鸟革，绿瓦红墙，无甚差别者。故该寺改建时，只将“祥云仙院”之匾额除下，易为”紫竹林”三字，便成现状耳。其道观时期之门联：“金天皆化日，玉洞露长春。”现仍在门傍，语气充满道教色彩。惟是当时祥云仙院，只属孤屋一进，室无傍通。其左右荒邻，或为野畦，或为菜塘，俱被土霸占据，坚性老和尚既改建竹林寺后，藉著当地洪恩教头护法之力，于是筑墙围地，辟苑连云，佛门为之光大焉。坚性老和尚，精医眼科，学自陈道人；兼擅丹青，喜附庸风雅，爱交文人画士。故当时之名画家罗宝珊氏，与之相交最稔，常寄寓寺中，为之策划助理该寺。罗宝珊又名宝山，号游戏山人。曾与当年之冯润芝、潘达微、何剑士、郑侣泉、梁觉幻、高剑父、高奇峰兄弟等，创办《真相画报》，名重一时。且冯润芝之哲嗣，亦在竹林寺披薙，法号戒闻，俱善写人物画，所以竹林寺内，现尚藏有各人之佳作不鲜。而当时之文人画士，咸多鹜趋；诗客名僧，常留鸿爪。如当年雪筠为圆晋事，来澳寓竹林寺。《百尺楼诗稿》有诗咏之云：“大教遭时劫，一肩负法来。居停青士宅；净业白莲台，僧老常关目；辩多不碍才。圆晋龙象演，相对话黄梅。”又如《微尚斋诗续稿》有《辛未七秩初度竹林寺作》之七言律诗一首云：“萧寺重来又一时，半天风雨正迷离。劬劳冈极思亲日；歌哭无端去国悲。自分浮生老江海；翻成浪迹混华夷。孱年浊世偏多病，冥想空山觅药师。”案竹林寺内所供奉者，药王菩萨也。