望廈村外，蓮峰山麓，有先鋒廟焉。雖短簷小瓦，淺殿低壇，猶具威儀。蓋先鋒迺保衛國疆之神，廟居郊外，所以示身先士卒者，而前山，灣仔俱有將軍廟也。雖神道渺茫，猶象徵當時保護國土之深意。按清朝藍鼎元《粵夷論》有云：“粵東居夷，非計也。自明嘉靖間，劃澳門畀紅夷，種類不一，源源而至，築城樓，設砲台，蜂房蝟集，以長其子孫，奄有斯土，廣州香山郊關之外，遂為鬼國異域之區矣。”因此清吏為防備邊區計，迺移香山縣丞駐望廈村，並設望廈汛兵營；於神，則立城隍廟於望廈村內。設先鋒廟於望夏村外也。先鋒廟，建自清朝道光年間，迺澳門最多事之秋。昔人迷信，寄祈望於神力， 是亦時人愛國之表徵也。先鋒廟所在地，往昔為蓮峰海濱，水上漁民，船廠水寨，相聚而居，號蘆兜城。時有坊人甘富者倡議建廟，得各船廠捐資，及梁孔記等樂助，不日而成。顧以廟號先鋒，非祈禳之所，香火未免疏落。後得漁民組織炮會， 捐送海龍王神像，附祀於廟之偏殿。因水上居民，終歲在海上謀生，歷盡波濤兇 險，且迷信者多，惟有默祝托庇於水神──海龍王，先鋒廟之香火，遂告繁盛。昔年每當歲首，神誕建醮，搭棚高至十餘丈，張燈結綵，熱鬧一時。迨後來該區填海闢路後，漁船貨艇，俱不泊是間，該廟香火，因之沉寂。近且洋樓密集，將廟掩蔽，幾令人不復知有先鋒廟焉。

蓮峰廟外之欄河右傍，尚有一石，平地隆起，渺小不高，殊乏景緻，但當局圍以鐵鏈，伴以蒼松，似甚愛護之者。如斯冥頑蠻石，究何德於人乎？查該石，前面勒一葡國國徽，並刻著“一八四八”數字。舊時之人嘗呼之為“乞兒婆石”，或亦稱之為“亞婆石”。但其形狀不像人樣，直視如公廁耳。蓋昔之遠行者，小解常多即之，後來始嚴禁絕。何以名之？顧名思義，原來昔有一丐婦，常聽此求乞者。事緣公元一八四八年， 葡人兵頭亞馬勒（J.M. F do Amaral）曾將昔日通往關閘之小徑，擴關成為馬路，故於廟傍石上，刻看年份，並葡國徽誌，以作紀念云。聞亞馬勒好馳馬，每於傍晚餘暇，與副官馳騁於此馬路上。時至該石處，常見有一老丐婦，蹲於石前行乞。故亞馬勒定必駐馬石傍，對丐婦稍為施與，例以為常。當一八四九年八月二十二日黃昏，亞馬勒又與其副官萊特二人，照常馳騁於關閘馬路上。當其行近廟前石傍，將錢幣施與丐婦後，方回轡踏沙欲行，忽遇華人刺客七人。為首者姓沈名米字志亮，瞰亞馬勒猝不及防，突出鐮刀，砍落馬下，並從下巴部份，將頭顱割去。其副官萊特亦被餘人圍毆，負傷逃脫。當時只有丐婦在場喚救云。該事件詳載在東華錄之兩廣總督徐廣縉上道光皇帝奏摺，及葡人蒙特托‧地‧朱薩士之《澳門史（Historico Macao）》故今蓮峰廟傍該石，視為歷史遺跡，而南灣之銅馬像，蓋葡人紀念亞馬勒所立也。

沙崗地區之連勝馬路，有短垣一列，綠竹出牆，鐵門半開，顏題“竹林”二字，是即竹林寺，又名紫竹林也。小院閒階，既雅而潔；佛堂僧舍，亦精且虔。地雖不廣，境殊清幽。以故法事常開，香煙不輟。致竹林寺原址，本迺澳門之城郊，附郭之墦地。昔者，纍纍青塚，莽莽沙崗，自從同治年間，葡人闢路，遷墳毀骨，建屋成衢。迨至清末，此間有一道觀，名祥雲仙院者，其主持人蔡紫薇已無意潛修，有心相助，知紫竹林慈善會覓地建寺，迺將道觀相讓，玉成善舉，遂成今之竹林寺焉。紫竹林慈善會之創辦人堅性老和尚，原迴廣州華林寺妙證堂僧人，曾作白云莊長老，別號若木山人。精通禪理，欲闡揚佛法，迺獨自來澳，另行籌建竹林寺。當時得澳中善信，如蕭瀛洲、盧廉若、梁裕簡、許尹琴、歐卓羣、陳純甫、鄭心齋、劉吉大等，連堅性老和尚，合共九人，每捐五百元，由文第士律師經手，組織紫林慈善會。於清朝宣統辛亥三年，即公元一九一一年，與蔡紫薇讓得祥雲仙院，稍事修葺擴建，創立竹林寺，而堅性老和尚，遂被推為竹林寺之首任住持。蓋在中國之建築而言，道觀與寺院之型式，均崇尚翬飛鳥革，綠瓦紅牆，無甚差別者。故該寺改建時，只將“祥雲仙院”之匾額除下，易為”紫竹林”三字，便成現狀耳。其道觀時期之門聯：“金天皆化日，玉洞露長春。”現仍在門傍，語氣充滿道教色彩。惟是當時祥雲仙院，只屬孤屋一進，室無傍通。其左右荒鄰，或為野畦，或為菜塘，俱被土霸佔據，堅性老和尚既改建竹林寺後，藉著當地洪恩教頭護法之力，於是築牆圍地，闢苑連雲，佛門為之光大焉。堅性老和尚，精醫眼科，學自陳道人；兼擅丹青，喜附庸風雅，愛交文人畫士。故當時之名畫家羅寶珊氏，與之相交最稔，常寄寓寺中，為之策劃助理該寺。羅寶珊又名寶山，號遊戲山人。曾與當年之馮潤芝、潘達微、何劍士、鄭侶泉、梁覺幻、高劍父、高奇峰兄弟等，創辦《真相畫報》，名重一時。且馮潤芝之哲嗣，亦在竹林寺披薙，法號戒聞，俱善寫人物畫，所以竹林寺內，現尚藏有各人之佳作不鮮。而當時之文人畫士，咸多鶩趨；詩客名僧，常留鴻爪。如當年雪筠為圓晉事，來澳寓竹林寺。《百尺樓詩稿》有詩詠之云：“大教遭時劫，一肩負法來。居停青士宅；淨業白蓮台，僧老常關目；辯多不礙才。圓晉龍象演，相對話黃梅。”又如《微尚齋詩續稿》有《辛未七秩初度竹林寺作》之七言律詩一首云：“蕭寺重來又一時，半天風雨正迷離。劬勞岡極思親日；歌哭無端去國悲。自分浮生老江海；翻成浪跡混華夷。孱年濁世偏多病，冥想空山覓藥師。”案竹林寺內所供奉者，藥王菩薩也。

濠鏡澳北，望廈村中，觀音古廟之旁，另有一廟焉。其門雖不高，其殿雖不深，其建築雖不華，其歷史雖不甚久，但其事跡至今猶足令人稱道者，其唯望廈城皇廟乎！望廈城隍廟，雖然是蕭蕭兩楹柱，赫赫千古存者，其廟雖小，其事堪嘉，試讀其門聯云：“降福豈容徇衆願，問心當不愧神明”，義正辭嚴，語重心長也。蓋該城隍廟地址，初本是觀音古廟偏廳，亦為昔日我望廈鄉民知守義團團址，據當年望闊鄉紳士泐石之“倡建城隍廟碑”云：“前督粵使者張之洞入奏盛稱：我望廈鄉民知守義團，團體獨固，深堪嘉尚，不畏時局變遷，戊戌之秋，竟至華洋雜處，余觸目時艱，狂瀾莫挽，不禁感慨系之云。夫既乏賢明大吏以為之扶持，不得不仰賴神明以為之主宰。蓋威靈顯赫，報應昭彰，自足以攝人心而正風俗，迺知聖人以神道設教，莫不有深意以寓乎其間。於是聯集二三同志，倡建城隍廟於觀音古廟之右，其兩傍則恭立洪聖大王，張王爺聖像焉。並於是歲重修觀音正殿，經理東偏客廳，歷四閱月而工始竣。從此神庥敬迓，綏幸福以無疆；環宇告成，奠金甌於永固矣。沈雄文敬序，光緒三十四年歲次戊申仲秋吉旦。”按當年之望廈鄉民知守義團，迺我國村人之愛國團體，糾合忠勇志士起來，所以捍衛國土，外禦其侮者也。蓋舊日之望廈村，與當年之澳葡聚廬接近，所以明清兩代，我國皆設汛兵駐守，及至道光廿九年沈米案件發生後，清廷始將派駐望廈之香山縣丞分防撤去，而鄉民之知守義團，迺乘時組合起來，自固吾圉矣。嗣是經歷許多內憂外患時期，如鴉片戰後，戊戌政變、義和團之役、八國聯軍陷北京等，雖處蠻夷猾夏之秋，但望廈鄉民仍能堅守望廈，致令常思染指者，大有“秦人逡巡而不敢進”之概。所以後來張文襄公入奏，嘗盛稱望廈鄉民知守義團，有深堪嘉尚之言也。又攷城隍，迺地方守土之神，專司干城冥獄之責，其官階與縣府相埒。根據中國古制，須於京都郡縣之大城鎮中，始能設立城隍廟。而望廈以一小小村落，亦蒙勑准設立城隍廟，良以當年之望廈鄉人，其民氣壯盛，足感神明，干城功偉，理宜設廟祀典，以為保衛社稷之紀念焉。現今廟側園內，尚有“遂亭”一楹，蓋亦取書經“顯忠遂良”之義乎！嘗讀《兩行堂詞鈔》，有“庚午遊望廈，讀城隍廟碑有感”之“百字令”詞一闕，其詞云：“愴懷今古，問阿誰還記，山河之異；望遠憑高驚客夢，何處漢家旗幟。浪捲潮回，星沉月落，不盡傷心事。空餘淚影，幾人能說終始！聞道燕子巢邊，城隍廟裡 ，碑寫含胡字。市井屠沽知守義，真令虜廷羞死。願乞神威，用心良苦，保此蓮華地。金甌圓缺，孰言斯迺天意。”

澳門位處珠江三角洲，自明中葉開埠以來，葡人入居，藉東西方各國銀絲貿易，國際貿易航道開通，成為世界商港。至明清易代之際，因國際地緣政治形勢劇變而衰落，及至清康熙開海、乾隆一口通商等政策，在廣州貿易體系之下，澳門又迎來百多年的繁榮。及至清末鴉片戰爭，十九世紀中以後的國際形勢、航海技術、貿易規則大幅演變，澳門作為東亞一個重要港口的角色，漸漸淡出舞台。澳門港口的重要性雖然不斷下降，但作為沿海城市，海洋文化依然深植其中，當中包括多元化的宗教信仰。

媽祖閣之創建，向無碑誌記載，其古幾不可攷，但據傳初為海覺寺，只得半山上之一所弘仁殿，廟前山麓已是海濱，故進香出入，均由後山奚徑，嗣因香火漸盛，殿小莫容，迺增建海濱入門之石殿。最後重修時，更擴築內座之大殿。三座神殿俱祀天后，不知其遞次增建者，每以為奇也。又建客堂僧舍，築祀壇園林，自是迴欄曲徑，釣台圍杆及觀音閣等，俱備矣。弘仁殿，在媽閣半山，有紆徊小徑，拾級可登，於巉巖古石間，一亭翼然，其龕雖小，原就石窟鑿成，上蓋飛檐，四週石壁，傍彫海魔神將，古錯斑爛，中供天后，門外石楣刻“弘仁殿”三字，查迺建自明朝政攷宗弘治元年(一四八八)，殿名弘仁，蓋所以紀年頌德也。按汪兆鏞著《澳門雜詩》註云：“案媽閣廟楹額，刻弘仁閣三字，上款弘治元年，辛亥冬予初到尚見，今已毀。”弘仁殿門外，刻聯一對云：“聖德流光，莆田福曜，神山挺秀，鏡海恩波。”蓋亦追莆田聖跡也。據重修媽祖閣碑誌有載：“……相傳自昔閩客來遊，聖母化身登舟，一夜行數千里，抵澳陟岸，至建閣之地，靈光倏滅，因立廟祀焉。蓋聖跡起於宋，而大顯於今，發於莆田，而流光鏡海，普天共戴，此地彌親，每當雨晦陰霾，風馬飄旗，蜿蜓隱約，居民夢寐見之，而飲食思之也，固已久矣，閣之重修亦屢，向無碑誌……”，又碑誌載：“明時，有一老嫗，自閩駕舟，一夜至澳，化身於此，閩潮之人，商於澳者，為之塑像立廟於此。”云云。此事雖富神話色彩，但亦為弘仁殿之所由建也。石殿，即媽祖閣入門之一座殿宇，包括廟門及牌坊，俱是用花岡巖石築成。神龕亦為一個天然石窟，不過稍加修鑿，圍以石壁石柱，加蓋翠檐翠脊，裝成鳥革翬飛，居然一座琳宮玉宇，極饒中國古式建築美，門前石級之兩傍，有石獅一對，雕琢極工，門首石楣刻有“媽祖閣”三字，門聯云：“德周化宇，澤潤生民”，入門數步，則有牌坊乙座，顏曰“南國波恬”，牌坊後即為石殿，額勒“神山第一”四字，傍聯為“瑞石靈基古，新宮聖祀崇”。殿中奉祀天后，兩傍石壁各有神將浮雕一幅，備極莊嚴也。攷石殿建於明朝神宗萬曆三十三年乙巳(一六零五)，為澳中閩籍商人所建，隔了不久，又是明思宗崇禎二年己巳一六二九)，經過一次大重修，亦為此幫閩商醵資，據傳事緣初時，當明朝萬曆年間，適有一幫閩籍商人乘帆船運貨來澳，航經娘媽角海面，忽遭颶風，船在危殆，閩商於呼救莫援之下，只有默祝天佑，詎忽睹山側一位女神顯靈，風浪立告平息，因閩人素來崇信天后者，故事後由閩商集資，於山側另建此一座石殿，並於殿前巨石上，刻一帆船，及“利涉大川”四字，以資紀念。(見《澳門紀略》)。此雖屬一段神話，但在當時茫無保障之航海商民，不得不寄托所崇仰之女神——天后。現在石殿之門楣上，尚刻有：“明萬曆乙巳年，德字街商建”。及有：“崇禎己已年，懷德二街重修”等字，蓋當年澳中之德字街與懷字街，皆為閩商店舖所聚處也。大殿，即媽祖閣之正座，在石殿之左方，殿中供奉天后神像，大殿正面向海處，飛檐畫壁，中開圓窗，外楣勒“萬派朝宗”四字，傍聯為：“春風靜，秋水明，貢士波臣，知中國有聖人，伊母也力。海日紅，江天碧，樓船鳧艘，涉大川如平地，唯德之休。”誠一佳聯也。窗前之釣台空階，雕欄玉砌，精雅幽美，故澳門之西洋匯理銀行所發行之葡國紙幣，亦採其作圖案焉，大殿之門傍啟，側向天階，門楣上刻有“正覺禪林”橫額，蓋內進便是禪堂僧舍，為澳門三大禪院之一。大殿興建於清朝宣宗道光八年戊子(一八二八)，初建時尚未填築釣台雕欄者，不過梵門鐘鼓，較具規模耳。並聘請名僧景曦和尚，建此道場，遂稱為正覺禪林，茲將此次重修媽祖閣碑誌，節錄於後，俾資攷證：“……媽閣之重修亦屢，向無碑誌，今復歷久蠹蝕，棟宇敝壞，堂房庖湢，俱日就霉腐，又石殿前餘地淺隘，膽拜雜踏，跡不能容，其由殿側登觀音閣之石徑，百尺紆迴，層破崎嶇，攀陟喘息，拜葺修而增廣墊築焉，無以妥神靈而肅觀瞻也。爰集議興工，遠近醵金協力，而感恩好義之士，復出厚勷助，敝壞霉腐者易之，隘者拓之，崎嶇者曲折平之，天光水影，瑞石交輝，棟壁堅牢，美侖美奐，經始於道光戊子年仲夏，迄季冬告成，己丑復增修客堂僧舍，規模式煥，邊為之翼盆，至是而朝暉夕陰，氣象一新矣乎! ……”觀音閣，在媽祖閣山上，由石殿傍入，有登山小徑，經弘仁殿，舉首仰望，一巨石懸空，書“名嚴”二大字，筆勢雄勁。過圓門，迎面石壁上，刻“覺路”兩字，沿路嚴石夾道，滿勒詩文，皆為遊客留題，其中不少古今名人墨寶，及絕妙好詞者。至山腰幽谷，可俯瞰滾滾江水，一石橫書“障百川”三字，再拾級而登，如百步梯然，紆迴曲折，路繞羊腸，至懸崖處，即見半彎台樹，一宇梵宮，有額題“觀音閣”三字，中供觀音大士，門傍聯云：“鏡海渡慈航，人登覺岸。蓮山開法界，座徹禪燈”。於此樹石叢雜間，蓮台涌現，清景幽絕，傳說此地，迺昔日海覺寺遺跡，自從道光八年重修後，始臻如是耳，閣右有鎸石“說法點頭”四字，閣左山後，有巨石刻“太乙”二大字，傍又有海覺石，即《澳門紀略》所稱：“海覺石，在娘媽角左，壁立數十尋，有墨書海覺二字，字徑逾丈”云，媽祖閣之正覺禪林，亦是根據海覺寺及海覺石之覺字而命名者也。觀音閣之風景誠佳絕，名山勝跡，遊客留連，古今騷人，題詠不鮮，惟以嘉慶時李遐齡之五言古詩，最為超逸，見勺園詩鈔，茲錄之聊供閱者一讀：“晚涼動佳興，落日澹餘景，小步順所如，忽到無人境，峭壁懸蒼空，芳樹接濃影，云關臨水開，石室傍巖整，寂寬兩佛跌，明滅一燈耿。小亭壓殿角，細路紆延綆，登覺頓披豁，使我曠懷騁，仰玩摩崖書，筆力驚特挺，側足憑危闌，遠翠出西嶺，煙深疏磐遲，林暗獨鶴警，玉鈎桂織痕，銀波澄萬頃。謖謖松風長，翛翛心骨冷，羣象赴雙眸，衆妙得欣領，曲折下禪房，室虛幾榻靜，老僧含古姿，接待煩儀省，悠然生道心，默對意彌永，浮世苦倥傯，細想真疣癭，何時擺塵韁，結托事幽屏。”媽祖閣自從於道光八年戊子之一次重修後，忽忽經過數十年，棟宇日漸殘舊，檐桷不免蠧朽，迨至同治十三年八月又遭遇澳門亙古未有之一次大風災，事後正擬收拾頹垣敗瓦，重整神殿，方興未舉，而颶患頻來，於光緒初年，連遭摧折，遂緻廟門傾墮，牌坊頹毀，閩潮人士，惄然不安。迺又立集巨資，再於光緒三年丁丑(一八七七)，更重修而光大之，築釣台，建堂舍，嗣是瑰麗逾昔，而流傳至今，光緒丁丑重修碑誌云：“茲我澳門之有媽祖閣者，其來舊矣，毓秀名區，鍾靈福地，英名素著，惠澤覃敷，我聖叠朝錫龍章，重膺鳳誥，凡屬梯山航海，悉庇帡幪，坐賈行商，均沾褆潔，即欲歌功頌德，溯本追源，正如戴天履地，而莫名其高厚者也。溯自道光戊子重修迄今，歷四十餘年矣，榱題業已凋殘，墻垣因而朽敗，幸猶不至倒塌，勉強尚可支持，迨至同治申戌十三年八月，忽遭風颶為災，海水泛溢，頭門既已傾跌，牌坊亦復摧殘，瓦石飄零，旗杆斷折，斯時正擬修葺，事猶未舉，復於光緒乙亥元年四月，疊罹風患，以至聖殿摧頹，禪堂零落，若不亟行興復，何以答神庥而明禋祀，爰集同人，共襄厥事，用是開捐重修神殿，採買外地，增建客堂，築石欄於平台，砌石墻於閣上，復旗杆則規模壯麗，修祀壇而靈爽式憑，餘則花園僧舍，廚竈廳堂，或創新模，或仍舊貫，靡不精詳措置，廣狹適宜，從乙亥而經始，迄丁亥而落成焉，今者廟貌維新，人心允協，翬飛鳥革，何殊太液琳宮；畫棟雕樑，不啻瓊林玉宇。將見凰闕輝煌，妥神靈而崇祀事; 螭廷煥彩，穀士女而惠羣黎，豈徒以博觀瞻，正欲垂諸永久……”是亦一篇佐證之文也。正覺禪林，在媽祖閣之大殿內座，其中有禪房三五，客廳數楹，後花園則綠蔭茸密，香積廚則煙裊氲氤，階淨窗明，書香畫古，誠一清靜地也，惟不供三寶，不祀諸佛，是其異於別寺者，只奉天后，及還有一觀音閣耳，由一二僧人，打理香火，歷來都如是，初由景曦開山，繼傳有善耕，遂昭，遐齡，濟航，廣因，及慧因等住持，皆能保存廟宇，鐘鼓無間，良以地方廣闊，僧少堂空，後利用客廳，改作課室，而增設義學焉。漳泉義學，設在媽祖閣之正覺禪林內，乃澳中閩人之漳興堂及泉敬堂合辦者，故名“漳泉”，因其為純粹免費義學，凡澳中一切失學貧童，皆可報名投攷，只以課室無多，致學額有限，殊可惜耳。學校之一切經費，均由漳興堂及泉敬堂兩值理會支持，從未外募。攷漳興堂及泉敬堂，皆為清朝同治年間在澳之福建人士所組織，由閩之漳州、泉州同鄉，各自集資立堂，選舉值事打理，以為每年之天后賀誕，永遠祀典，迨至民國十七年(一九二八)，兩堂之值理會同人，均以年中賀誕尚有餘資，乃慨然合力興辦此漳泉免費小學，俾援助媽閣附近一帶之失學兒童，不分閩粵籍貫，一概兼收，誠善舉也。祀壇，設在媽祖閣之後花園傍，亦有後門可由媽閣街出入也。因祠中所祀奉之神主牌位，皆為客死異鄉，或了無親故之無主孤魂，以故各各姓氏不同，義務祀供於此者，故又稱為百姓祠云。

媽祖閣名攷：澳門媽祖閣，實即天后廟也，其門顏不書“天后廟”，而題“媽祖閣”者，蓋亦有由也。溯澳門媽祖閣，原為在澳之閩潮人士所建。因閩潮人士，皆稱天后為“媽祖”，而瓊崖台灣等地，以及南洋羣島一帶之人士亦然。鄭昭之《貢使入朝中國紀行詩》註釋有云：“媽祖，閩潮土語天妃也。自鄭和修祠立碑之後，奉使漂洋者，莫不虔敬天妃。今南洋各地皆有媽祖宮，與大伯公廟同其不衰，又天妃與協天大帝，關壯繆及舟神，皆舶人所崇拜者。凡舶中來往，俱畫夜香火不絕。”於此可見媽祖宮之名，實為粵東沿海及南洋各地所奉行者也。又因閩潮人士以為若遇急難而呼“媽祖”，則靈效立應。趙翼之《陔餘叢攷》有云：“台灣往來，天妃神跡尤著。土人呼為媽祖，倘遇風浪危急，呼媽祖則披髮而來，其效立應。若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。媽祖云者，蓋閩人在母家之稱也。”所以澳中閩潮人士，欲得神靈，如響斯應，因此榜廟門曰“媽祖閣”。至於澳人習俗，間有不稱其為“媽祖閣”，而呼其為“娘媽廟”者。則因有人傳說：“天妃姓梁”，閩人間有稱天妃為“梁媽”。娘媽廟者梁媽廟之訛也。至於普通人士，多呼媽祖閣為“天后廟”。古書則載稱為“天妃廟”。良以神在宋朝興化間，已有“妃”稱號。至元朝之至元間，加封“天妃”。沿至清朝康熙間，晉封為“普濟天后”。惟道家則稱其為“英烈娘娘”。但未聞有稱之為“娘娘廟”者。