媽閣多奇石 古木蟠其巔標題弘仁字 當在朱明前海鏡媽祖閣，在澳門西南隅，又名正覺禪林，舊時原是海覺寺，俗呼天后廟，或簡稱曰媽閣，負山面海，憑崖建廟，巨川澎湃臨其前，古木婆娑覆其頂，幽雅超塵，風景佳絕，為澳門有名勝地。媽閣創建於明朝弘治年間，為澳門三大禪院之最古者，以故史乘誌書，每多記載，如《香山縣誌》有云 “正覺禪林，在澳門媽祖閣海覺石下。”查媽閣之所在地，原稱娘媽角，本在澳門古城墻外，為昔日蠔鏡墺之要隘，所以《澳門紀略》載稱：“娘媽角，一山崷然，斜插於海，磨刀犄其西，北接蛇埒，南直澳門，險要稱最，上有天妃宮。”天妃宮者，即媽祖閣也。又載稱：“相傳明萬曆時，閩賈巨舶被颶，殆甚，俄見神女立於山側，一舟遂安，立廟祠天妃，名其地曰娘媽角，娘媽者，閩語天妃也。於廟前石上鎸舟形，及利涉大川四字，以昭神異。”云云。至於詩人名士之題詠媽祖閣者，如清嘉慶時鐘凰石詩云：“海覺天妃廟，三成石作梯，青洲迴望合，綠浪捲來低，碑省前朝識，途應七聖迷，山僧渾忘卻，支語到鷄棲。”又光緒時潘飛聲詩云：“呎尺飈輪渡我前，翠屏招手振衣翩，乍看怪石臨無地，忽睹靈宮訝到天，竟棄珠崖傷竪子，重扶銅柱企何年，手持神珓趨台卜，祝降波臣奠海邊。”又汪兆鏞之《澳門雜詩》有詠馬祖閣詩云：“媽閣多奇石，古木蟠其巔，標題弘仁字，當在朱明前，磐陀廣盈畝，雕刻猶帆船，陳跡足俯仰，時會有變遷，小憩讚公房，遺墨懷高禪。”以上皆為一時名句，彌足傳誦者。媽祖閣，既得如許詩人騷客之題詠，亦有了不少藝人畫士之寫生繪摹。每當春秋佳日，或夕照晨曦，在此潑水墨，調丹青者，作成佳畫，實不知凡幾。尤以清朝道光時，英國名畫家佐治千拿厘(今譯錢納利George Chinnery)所繪之一幅媽閣油畫，最為膾炙人口，極能表現出煙波迷茫中之媽閣美景，蓋該畫更堪作歷史和地理之根據，證明當年媽閣廟傍未曾填築時，潮水可浸至海鏡石下也。媽祖閣既有誌書史乘之記載，復得詩人畫士之描寫，茲為研究其歷史起見，不揣冒味，更搜集史跡遺聞，分述三章如下：蓋媽祖閣具有四百餘年之歷史，經過三番數次之重修，迺有今日軒敞之廟宇，成為千秋不朽之名勝，觀其高台飛閣，襯以玉砌雕欄，入門則見牌坊石殿，更進另有大殿圓門，內闢正覺禪林，附設漳泉義學，立祀壇一所，擴園地數弓，半山石窟，有弘仁殿，峰頂懸崖，築觀音閣，層層殿宇，處處古蹟，攷其沿革經過，爰作媽閣略歷一章。至於廟內之山林蒼鬱，嚴徑之曲折迂迴，徑傍之古石嶙峋，石上之詩文斑駁，或題太乙，或勒海覺，或書海鏡，或刻名巖，或詠絕句七言，或和排律數首，此中文人遺作，不少碩彥留題，其人其事，斯褐斯文。個中詳情，有天后聖跡，渡頭史乘，洋船石之始末，小神舟之送迎，石獅子之神話，賴布衣之訛傳，以及遠年舊事等諸般奇談。

媽祖閣山上，有“太乙”二字，字徑逾丈，筆簡而雄，為山中各字之最巨者，迺道光八年戊子李謙堂手筆。但山中最古之石刻，則當推“海覺”二字。因其素無下款，人每不知其年代及書者姓名，惟山中另有一石，刻七言律詩一首，題有：“乾隆三年伸夏同海覺勒，林國桓題”。及“嘉慶五年孟冬，區宏秀重勒”等字樣。觀此方知“海覺”二字，原來是林國桓於乾隆三年(一七三八)，所題者。其詩亦為摩崖各詩中之最古一首。詩云：“水碧沙明遠映鮮，蓮花仙島湧清漣。岸窮海角應無地，路轉林深別有天。一任飛潛空際色，半分夷夏雜人煙。此心已托南溟外，獨坐松蔭覺妙禪。”字蹟延至嘉慶五年，受盡風雨剝蝕，石紋已現斑駁，迺再由區宏秀重勒之耳。嗣後步其韻者，只得康健生一人，其詩云：“島嶼潫洄廟觀鮮，門憑林麓拱漪漣，盤空磴石開蓮地，浴日東洋接海天。風度遠航歸鏡水，鶴棲高樹絕虛煙。我來西壁無詩句，淨業同參向社禪。”摩崖中之七言律詩，除此二首外，尚有道光八年戊子望廈名儒趙同義所題之一首云：“地盡東南水一灣，嵌空奇石闢禪關。虎門雪送千帆白，雞頸輪升萬壑殷。迴逕人拖單齒展，摩崖註勒有名山。此來不覺春歸早，笑指梅花試一攀。”及至民國十二年癸亥，新會名士朱壽年小晉，亦嘗題七言一律云：“勝境重來作浪遊，依依林木幾春秋。尚餘浩氣成虛壁，且放狂歌答亂流。天地不仁供屢嘆，江山如此合遲留。登臨無限蒼茫感，聊寫余情寄石頭。”以上都是好詩也。媽閣半山中，摩崖峭壁上，有詩二首，註字數行，試讀其款識，細查其年代，原來是清朝道光間，中美簽訂望廈條約時，清廷官吏，於事後來遊媽祖閣，留題以作紀念者。該項字跡，頗足供研究澳門歷史之參證。其中有詩一首，迺方伯潘仕成所題者。詩云：“欹石如伏虎，奔濤有怒龍。偶攜一尊酒，來聽數聲鐘。”寥寥廿字，寫盡案牘偷閒，清遊媽閣景緻。其自註識：“甲辰仲夏，隨侍宮保耆介春制軍於役澳門。偶偕黃石琴方伯，暨諸君子，同遊媽閣，題此。賁隅潘仕成。”案潘仕成，字德畲，廣東番禺人，以洋商辦鹽務起家，為廣州首富。賞布政使銜。創立海山仙館於羊石，廣招文人墨客，常作畫圖詩酒之會。刊有海山仙館叢書，及海山仙館法帖等。後卒因稅務事被查沒。攷中美望廈條約，是於清朝道光二十四年甲辰五月十八日(即一八四四年七月三日)在望廈村普濟禪院(即澳門觀音堂)之小花園內，由美國政府特派外交全權大使寇興（顧盛）(C.Cushing)與清廷派遣之兩廣總督耆英共同簽訂者(詳見前章不贅)。當時耆英曾帶同趙長齡侍御，銅竹樵司馬等，及潘仕成、黃恩彤，充當參贊，來到澳門訂約。及至公幹完畢後，迺偕遊媽祖閣，所以潘仕成題有“隨侍宮保耆介春制軍於役澳門”之句。耆介春制軍，即兩廣總督耆英，於役，即指簽訂中美望廈條約事也。清朝道光二十四年五月，與潘仕成同遊媽閣，刻石留詩者，尚有黃恩彤布政使。其題句云：“蒼山峨峨，碧海迴波，仗我佛力，除一切魔。”並自識稱：“道光甲辰五月，偕潘德畬方伯仕成，趙怡山侍御長齡，銅竹樵司馬儒，來遊媽閣，書此以誌。寧陽黃恩彤”。案黃恩彤，字石琴，寧陽人。清朝道光初年進士。累官至廣東布政使。於道光二十四年，當美國派遣特使來華，擬直接入京要脅道光皇帝，簽訂中美條約時，恩彤先來澳門，阻止美使北上，因是獲功，賞賜花翎一枝。及耆英來澳簽約時，恩彤亦再同來，充當參贊。公事完畢後，與潘仕成、趙怡山、銅竹樵等偕遊媽閣，遂勒石留題。至二十五年擢升巡撫。於年十二月，旋以事革職。攷當年來望廈主持簽訂中美條約之耆英，迺滿清王族。別字介春。道光間，原為杭州將軍。禁煙事起，英人寇江甯，耆英赴江蘇議和，訂五口通商，及割讓香港之約。二十四年二月，授兩廣總督。五月來望廈，訂中美互惠條約。又兩月，赴黃埔，訂中法修好和約。但因廣州人民阻英軍入城，反對和約，耆英不得已於二十七年十二月內召。曾官至文淵閣大學士。文宗即位，與穆彰阿同被褫職。及至英法軍入天津，議和未成，耆英擅自離職回京。旋被賜自盡死。媽祖閣摩崖上勒著耆英、黃恩彤、潘仕成、趙怡山、銅竹樵等於役澳門，時在道光甲辰仲夏。當是為簽訂望廈條約事也。媽閣摩崖，巖奇樹古，動客雅遊，因而題壁勒字者固多；神山石窟，景幽情緻，撩人逸興，因而賦詩傳韻者亦夥。如《香山詩略》之有何逢初海覺次張太守韻云：“海天撐峭壁，之折構巖亭。字勒山同壽，詩傳石有靈，蠻煙千縷碧，春樹十圍青。極目當空際，波濤接杳冥。”又李龍躍之娘媽閣步張道源韻云：“奇境何年闢，神仙窟宅靈。叢林敬檻碧，怪石插天青，帆影中流沒，鐘聲下界聽。歸途暫回首，雲海夕冥冥。”更有吳啟苞之遊阿媽閣觀音亭詩，其描寫摩崖景緻，用句之奇妙，誠有出人意表者，其詩云：“落木肅商飈，孤亭氣象超。霧隨高下鳥，帆逐去來潮，石立形啼笑，山浮影動搖。誰人書海覺，高掛碧岧嶢。”以上各詩，皆為有清一代之香山縣中名士，對媽祖閣摩崖之題詠者。誠屬字字珠璣，句句堪誦，惜未刻諸石耳。但奈近世之好名者，不思事理之合規否。妄欲將姓名勒諸崖上，以為就可與名勝同垂千古，其不智敦甚!當一九二二年時，媽祖閣傍之海鏡石，海鏡二字，固為遊客最注者，突然於該石側面，被人刻上“昌明孔教”四字，及一大堆名字。當時媽閣廟值理會，以為佛孔異教，何故明目相侵，況物有業權，豈容妄舉。因此請其勿爾，奈何執物不依。遂迴訴諸當地法庭，涉訟經年，廟卒得直，始將石上各字鑿去。現在海鏡石側面，尚隱約可見其字痕，是亦媽閣摩崖文字中之一段舊事也。

媽閣風景，以古石勝，懸崖峭壁，滿勒詩文，楷草篆棣，各擅體裁，韻律唱酬，自多妙句，琳琅滿目，石刻斑斕，或為名流政客之公幹留題，或為文友詞人之紀遊遣興，所書者之人名姓氏，其勒石之月日歲時，間有事跡可攷，而足資歷史研究者。茲就所知，略錄於後，固不免掛漏之愆也，唯望大雅君子，斲誤補遺，則幸甚矣。查摩崖所刻各詩中，有五言律詩一首，為清朝乾隆年間，署名浮山張道源所題者，後來之文墨客，步其韻而和者，不下十餘首之多。其原詩云： “逕轉蓮花島，天然石構亭，當軒浮積水，護楫有仙靈，海覺終宵碧，榕垂萬古青，鯨波常砥定，風雨任冥冥。”張道源為清朝乾隆時廣州知府，能詩善政，當時因外交糾紛事，奉命來澳辦理封關。迨事平定後，蒞媽閣廟拈香，留詩刻石，故其有“鯨波常砥定，風雨任冥冥”之句也。茲據《香山縣誌》所紀該次交涉事如左：“乾隆五十二年八月(一七八七)，黑奴飲營地街，醉卧，不服夷官約束，夷官以肆主之賣酒黑奴也，反責之，鄰肆與辯，遂遷怒，督黑奴拆毀寮舖，毆傷人民，並縱黑奴在望廈村偷竊滋事，貨船到澳，不報地方官，往澳彈壓，強詞不順，知縣彭翥謁督撫，調香山協移駐澳門，以緝捕台匪為名，實防禦澳夷也。又飭廣州府張道源到澳封關，禁民居賣爨具食物，夷衆懼，引罪輸服，迺復開市貿易。”云云。自從清朝乾隆年間，廣州知府張道源來澳，曾題下一首五言律詩在媽祖閣石崖上，後來之人遂爭相步韻。香山知縣許敦元來澳，亦步其韻，和詩兩首。但刻於媽閣石崖上者，只得其“次韻之二”一首，詩云：“蓮峰迴鏡水，石壁峙蘭亭；幾度招仙侶，何年擘巨靈；雲垂滄海白，潮涌萬山青；小憩幽嚴下，塵心落冥冥。”而其“次韻之一”則載在香山縣誌中，詩云：“石磴盤紆入，山阿結小亭；蓮花開佛地，逢島宅仙靈，巖樹千年碧，中洲四面青；鴻濛原一氣，天水共冥冥。”許敦元迺雲南舉人。於清乾隆五十五年(一七九零)任香山縣知縣。當時澳民時起糾紛，常要到澳公幹及勘案，此為來澳順遊媽祖閣之作也。又媽祖閣登山小徑傍，有石刻一首，署名布衣者。相傳為古之名堪輿家賴布衣，由江西找尋風水，步行來粵，追求龍脈，抵達澳門媽祖閣山上，嘆為結穴，迺留題詩云：“古木涵江影，峰奇拏石亭；魚龍沾佛法，鳥雀帶仙靈;水鏡雲磨碧，山屏雨洗青；蓮花開世界，煙靄遍南冥。”查該詩所押之韻，亦迺步張道源之詩者。則是詩必作於清乾隆時張道源之後。若謂為賴布衣遺作，則賴布衣原屬宋朝人，先於清朝數百年。且該詩語氣，亦不似堪輿家口吻，詩中所稱石亭，則弘仁殿之石亭是建於明朝弘治年間，與宋朝亦隔二百餘年。於此可以證明此詩不是賴布衣遺作也。何況布衣之名，不冠姓氏，可作未青一襟之儒生解，人人可稱布衣。賴布衣原名文俊，字太素，自號布衣子，世人遂稱其為賴布衣，迺宋朝處州人。官於建陽，好相地之術，著有紹興大地八鈴，三十六鈴，及催官篇等書。清朝道光年間，尚有望廈名士趙元儒，也步張道源之詩韻，成詩四首，將媽閣古蹟，描寫如畫。茲錄各詩於後：“海隅藏古寺，斜結半山亭。地僻人偏靜，林幽鳥更靈。潮來雞頸碧，舟過馬騮青。願借浦團坐，安禪悟杳冥。”“試叩禪關入，神山第一亭。畫船留勝蹟，石室駐仙靈。鏡海一天碧，蓮峰四岸青。三千塵世事，回首總冥冥。”“登臨窮古徑，危坐石之亭。對此身如畫，飄然勝至靈，江豚翻浪白，海燕拂雲青。遠水兼天闊，茫茫入望冥。”“誰人書海覺，峭石立高亭。如此山之秀，應教地有靈。天開雙眼闊，榕印一心經，寂寂雲林外，疏鐘報暮冥。”至於媽祖閣之住持僧人遂昭，亦曾於清朝宣統末年辛亥，步張道源詩韻，吟詩一首云：“祥雲靈雷漢，常護半山亭。舊事傳神跡，新詩寄性靈。天高凝古碧，樹老剩今青。悟到諸空相，聲香亦窕冥。”當時南海書法名家陳詩博，與遂昭和尚同遊，立次其韻，和詩一首云：“鏡海鴻初印，尋僧到閣亭。新詩參妙諦，古剎毓仙靈。雲擁千峰碧，波涵萬楮青。勝遊人未倦，林靜晚煙冥。”吟後並在觀音閣側，書“說法點頭”四字，刻於石上。字巨而健，迄今尚存。繼後普濟禪院住持暢瀾老方丈，亦於民國五年時，步張道源詩韻，作詩二首，其詩如後：“南荒開島嶼，絕壁俯危亭。莆浦來神女，名山擘巨靈。江平波蘸碧，石峭樹懸青。海闊天空外，孤帆入渺冥。”“百尺禪龕古，天然瘦石亭。神仙工斧鑿，川躹效英靈。萬古重張綠。羣山齊送青。一聲靈磬襄，清響破青冥。”以上各詩，皆為歷代詩人墨客，讀了張道源知府之詩後，各有所感而作，刻於媽祖閣山上者也。

媽祖閣名攷：澳門媽祖閣，實即天后廟也，其門顏不書“天后廟”，而題“媽祖閣”者，蓋亦有由也。溯澳門媽祖閣，原為在澳之閩潮人士所建。因閩潮人士，皆稱天后為“媽祖”，而瓊崖台灣等地，以及南洋羣島一帶之人士亦然。鄭昭之《貢使入朝中國紀行詩》註釋有云：“媽祖，閩潮土語天妃也。自鄭和修祠立碑之後，奉使漂洋者，莫不虔敬天妃。今南洋各地皆有媽祖宮，與大伯公廟同其不衰，又天妃與協天大帝，關壯繆及舟神，皆舶人所崇拜者。凡舶中來往，俱畫夜香火不絕。”於此可見媽祖宮之名，實為粵東沿海及南洋各地所奉行者也。又因閩潮人士以為若遇急難而呼“媽祖”，則靈效立應。趙翼之《陔餘叢攷》有云：“台灣往來，天妃神跡尤著。土人呼為媽祖，倘遇風浪危急，呼媽祖則披髮而來，其效立應。若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。媽祖云者，蓋閩人在母家之稱也。”所以澳中閩潮人士，欲得神靈，如響斯應，因此榜廟門曰“媽祖閣”。至於澳人習俗，間有不稱其為“媽祖閣”，而呼其為“娘媽廟”者。則因有人傳說：“天妃姓梁”，閩人間有稱天妃為“梁媽”。娘媽廟者梁媽廟之訛也。至於普通人士，多呼媽祖閣為“天后廟”。古書則載稱為“天妃廟”。良以神在宋朝興化間，已有“妃”稱號。至元朝之至元間，加封“天妃”。沿至清朝康熙間，晉封為“普濟天后”。惟道家則稱其為“英烈娘娘”。但未聞有稱之為“娘娘廟”者。

神舟奇蹟：媽祖閣內，天后殿前，素來供設一艘小帆船，舵長數尺，桅几三枝，錨舵齊全，蓬艙畢具，張帆繫纜，形狀精緻，梢翁篙手，眉目玲瓏，直類一龜大眼雞船模型，為中國之古式海舶。當年天后附航來澳，即乘此種帆船也。而洋船石上所刻之圖樣，故亦作如是式矣。蓋媽閣天后殿前該艘小神舟，在舊日也曾有過一番奇異事蹟。溯每當年年三月二十三日天后神誕，於誕前三天之早晨，則媽閣廟諸值事，例必焚香燃燭，親臨江邊，將此小神舟，送放落海中，任其飄流泛去。該小船雖是無人駕駛，但隨波逐浪，漸漸就不知浮到何處耳。經過兩日，事果神奇，該小船竟在天后誕前一天，必定安然飄流回媽閣岸邊，屆時諸值事又在海傍陳設香案，恭迎小神舟回廟內，如舊供奉。據說此舉，乃天后駕船往接大舅(她的哥哥)，同來共慶誕辰云。而媽閣廟值事對於此舉，從來皆如是進行，該小船未嘗有傾覆或失蹤者。惟至距今約五十年前，曾有一次該小船在海上飄浮時，被一洋船水手看見，愛其靈活精緻，背人將其撈去，至是該小船迺告遺失。而媽閣廟值事嗣後亦以外賊難防，遂罷此舉，只得依樣再做回一艘小神舟，仍供設天后殿中，聊資紀念耳。該小神舟之已往奇蹟，據現在之老於澳門者，尚有不少人曾親見其事，津津樂道之。但其何以能自然往返，及從未失蹤，今試從科學辨證之：大概自小船被放落海中後，浮泛在水面，即人或見之，但以崇信天后，故決不敢干擾及之，不慮有遺失矣。小船跟隨潮水退去，自然會隨看潮漲回來，在迷信時代之人看來，就以為神奇也。

崇禎二年（1629年1月24日─1630年2月11日）澳門華商懷、德二街坊眾集資再次重修媽閣廟之神山第一亭。譚世寶：《澳門媽閣廟的歷史考古研究新發現》，載《文化雜誌》第29期，1996年。

傳說葡萄牙人來到澳門，首先登岸的地方是媽閣廟前，澳門的葡文名字更源於媽閣廟。1844年法國海關總檢查長於勒．埃及爾（Jules Itier）在澳門拍下中國境內第一批照片中，媽閣廟是其中的拍攝對象。法國畫家博爾傑繪畫的媽閣廟油畫，更成為法國國王的藏品。究竟媽閣廟的建築有何特別？歐洲人為何對其建築有特別的迷戀？

天后誕辰：閩粵人士，以農曆三月二十三日為天后寶誕。澳門媽祖閣亦例於每年是日前後數天，盡量點綴，張燈結線，搭棚演戲，笙歌酒讌，備極熱鬧。而居澳之漳州、泉州、潮州等人士，則例必於事前拈鬮，分訂於三月二十二日、二十四日、二十五日三天，各自設筵備牲，蒞廟賀誕。唯二十三日則為闔澳及上述三州人士共同慶祝。是日本澳之林族西河堂，定備亭色頂馬，金豬鼓樂，巡街而至，蓋以天后為林氏女也。更有一些天后神會會友，亦皆如是，往往有十餘隻金豬隨行者。查舊日到廟賀誕之燒豬，每逾三四百隻之多云。而海上漁民，以天后為海神，故對天后誕，更為高興。當澳門漁業興盛時期，媽閣海面，帆檣千百，密泊如織。蓋漁船出海捕魚，雖至遠亦必歸來賀誕，燈籠串炮，囑目喧鬧。每當誕日午時，所有洋船汽艇，經過媽閣海面廟前，定必鳴笛致敬者，在卅年前，廟前空地，搭一大棚演戲，男女左右分座，舞台則架於海中，台前正中廣場，為羣衆免費觀劇處。所演皆為第一名班，當誕辰之清早，各大佬信必須粉墨袍笏，入廟賀誕。在殿前演“八仙賀壽”，及“加官”“送子”等劇。至廿四日，又為戲班中田寶二師寶誕，是晨例演“香花山大賀壽”，大撒金錢，觀衆爭拾，熱鬧非常。天后誕前後，常有暴風雨者，謂為接大舅。曾有一次，在光緒三十二年(一九零六)，於演畢大賀壽後，颶風猝至，海水暴漲，雖戲棚傾塌，但觀衆只濕衣裳，無一受傷者，衆皆認為天后靈聖所致，誠倖事也。後來自從葡當局在廟前建築一號碼頭後，搭大棚演戲之舉乃輟。近年只有在廟內空階，稍蓋葵篷，點演小劇團，聊申慶祝耳，神誕之熱鬧，已大異當年也。