妈阁风景，以古石胜，悬崖峭壁，满勒诗文，楷草篆棣，各擅体裁，韵律唱酬，自多妙句，琳琅满目，石刻斑斓，或为名流政客之公干留题，或为文友词人之纪游遣兴，所书者之人名姓氏，其勒石之月日岁时，间有事迹可攷，而足资历史研究者。兹就所知，略录于后，固不免挂漏之愆也，唯望大雅君子，斲误补遗，则幸甚矣。查摩崖所刻各诗中，有五言律诗一首，为清朝乾隆年间，署名浮山张道源所题者，后来之文墨客，步其韵而和者，不下十余首之多。其原诗云： “迳转莲花岛，天然石构亭，当轩浮积水，护楫有仙灵，海觉终宵碧，榕垂万古青，鲸波常砥定，风雨任冥冥。”张道源为清朝乾隆时广州知府，能诗善政，当时因外交纠纷事，奉命来澳办理封关。迨事平定后，莅妈阁庙拈香，留诗刻石，故其有“鲸波常砥定，风雨任冥冥”之句也。兹据《香山县志》所纪该次交涉事如左：“乾隆五十二年八月(一七八七)，黑奴饮营地街，醉卧，不服夷官约束，夷官以肆主之卖酒黑奴也，反责之，邻肆与辩，遂迁怒，督黑奴拆毁寮铺，殴伤人民，并纵黑奴在望厦村偷窃滋事，货船到澳，不报地方官，往澳弹压，强词不顺，知县彭翥谒督抚，调香山协移驻澳门，以缉捕台匪为名，实防御澳夷也。又饬广州府张道源到澳封关，禁民居卖爨具食物，夷众惧，引罪输服，迺复开市贸易。”云云。自从清朝乾隆年间，广州知府张道源来澳，曾题下一首五言律诗在妈祖阁石崖上，后来之人遂争相步韵。香山知县许敦元来澳，亦步其韵，和诗两首。但刻于妈阁石崖上者，只得其“次韵之二”一首，诗云：“莲峰回镜水，石壁峙兰亭；几度招仙侣，何年擘巨灵；云垂沧海白，潮涌万山青；小憩幽严下，尘心落冥冥。”而其“次韵之一”则载在香山县志中，诗云：“石磴盘纡入，山阿结小亭；莲花开佛地，逢岛宅仙灵，巖树千年碧，中洲四面青；鸿濛原一气，天水共冥冥。”许敦元迺云南举人。于清乾隆五十五年(一七九零)任香山县知县。当时澳民时起纠纷，常要到澳公干及勘案，此为来澳顺游妈祖阁之作也。又妈祖阁登山小径傍，有石刻一首，署名布衣者。相传为古之名堪舆家赖布衣，由江西找寻风水，步行来粤，追求龙脉，抵达澳门妈祖阁山上，叹为结穴，迺留题诗云：“古木涵江影，峰奇拏石亭；鱼龙沾佛法，鸟雀带仙灵;水镜云磨碧，山屏雨洗青；莲花开世界，烟霭遍南冥。”查该诗所押之韵，亦迺步张道源之诗者。则是诗必作于清乾隆时张道源之后。若谓为赖布衣遗作，则赖布衣原属宋朝人，先于清朝数百年。且该诗语气，亦不似堪舆家口吻，诗中所称石亭，则弘仁殿之石亭是建于明朝弘治年间，与宋朝亦隔二百余年。于此可以证明此诗不是赖布衣遗作也。何况布衣之名，不冠姓氏，可作未青一襟之儒生解，人人可称布衣。赖布衣原名文俊，字太素，自号布衣子，世人遂称其为赖布衣，迺宋朝处州人。官于建阳，好相地之术，著有绍兴大地八铃，三十六铃，及催官篇等书。清朝道光年间，尚有望厦名士赵元儒，也步张道源之诗韵，成诗四首，将妈阁古迹，描写如画。兹录各诗于后：“海隅藏古寺，斜结半山亭。地僻人偏静，林幽鸟更灵。潮来鸡颈碧，舟过马骝青。愿借浦团坐，安禅悟杳冥。”“试叩禅关入，神山第一亭。画船留胜迹，石室驻仙灵。镜海一天碧，莲峰四岸青。三千尘世事，回首总冥冥。”“登临穷古径，危坐石之亭。对此身如画，飘然胜至灵，江豚翻浪白，海燕拂云青。远水兼天阔，茫茫入望冥。”“谁人书海觉，峭石立高亭。如此山之秀，应教地有灵。天开双眼阔，榕印一心经，寂寂云林外，疏钟报暮冥。”至于妈祖阁之住持僧人遂昭，亦曾于清朝宣统末年辛亥，步张道源诗韵，吟诗一首云：“祥云灵雷汉，常护半山亭。旧事传神迹，新诗寄性灵。天高凝古碧，树老剩今青。悟到诸空相，声香亦窕冥。”当时南海书法名家陈诗博，与遂昭和尚同游，立次其韵，和诗一首云：“镜海鸿初印，寻僧到阁亭。新诗参妙谛，古刹毓仙灵。云拥千峰碧，波涵万楮青。胜游人未倦，林静晚烟冥。”吟后并在观音阁侧，书“说法点头”四字，刻于石上。字巨而健，迄今尚存。继后普济禅院住持畅澜老方丈，亦于民国五年时，步张道源诗韵，作诗二首，其诗如后：“南荒开岛屿，绝壁俯危亭。莆浦来神女，名山擘巨灵。江平波蘸碧，石峭树悬青。海阔天空外，孤帆入渺冥。”“百尺禅龛古，天然瘦石亭。神仙工斧凿，川躹效英灵。万古重张绿。羣山齐送青。一声灵磬襄，清响破青冥。”以上各诗，皆为历代诗人墨客，读了张道源知府之诗后，各有所感而作，刻于妈祖阁山上者也。

崇祯二年（1629年1月24日─1630年2月11日）澳门华商怀、德二街坊众集资再次重修妈阁庙之神山第一亭。谭世宝：《澳门妈阁庙的历史考古研究新发现》，载《文化杂志》第29期，1996年。

神舟奇迹：妈祖阁内，天后殿前，素来供设一艘小帆船，舵长数尺，桅几三枝，锚舵齐全，蓬舱毕具，张帆系缆，形状精致，梢翁篙手，眉目玲珑，直类一龟大眼鸡船模型，为中国之古式海舶。当年天后附航来澳，即乘此种帆船也。而洋船石上所刻之图样，故亦作如是式矣。盖妈阁天后殿前该艘小神舟，在旧日也曾有过一番奇异事迹。溯每当年年三月二十三日天后神诞，于诞前三天之早晨，则妈阁庙诸值事，例必焚香燃烛，亲临江边，将此小神舟，送放落海中，任其飘流泛去。该小船虽是无人驾驶，但随波逐浪，渐渐就不知浮到何处耳。经过两日，事果神奇，该小船竟在天后诞前一天，必定安然飘流回妈阁岸边，届时诸值事又在海傍陈设香案，恭迎小神舟回庙内，如旧供奉。据说此举，乃天后驾船往接大舅(她的哥哥)，同来共庆诞辰云。而妈阁庙值事对于此举，从来皆如是进行，该小船未尝有倾覆或失踪者。惟至距今约五十年前，曾有一次该小船在海上飘浮时，被一洋船水手看见，爱其灵活精致，背人将其捞去，至是该小船迺告遗失。而妈阁庙值事嗣后亦以外贼难防，遂罢此举，只得依样再做回一艘小神舟，仍供设天后殿中，聊资纪念耳。该小神舟之已往奇迹，据现在之老于澳门者，尚有不少人曾亲见其事，津津乐道之。但其何以能自然往返，及从未失踪，今试从科学辨证之：大概自小船被放落海中后，浮泛在水面，即人或见之，但以崇信天后，故决不敢干扰及之，不虑有遗失矣。小船跟随潮水退去，自然会随看潮涨回来，在迷信时代之人看来，就以为神奇也。

妈祖阁之创建，向无碑志记载，其古几不可攷，但据传初为海觉寺，只得半山上之一所弘仁殿，庙前山麓已是海滨，故进香出入，均由后山奚径，嗣因香火渐盛，殿小莫容，迺增建海滨入门之石殿。最后重修时，更扩筑内座之大殿。三座神殿俱祀天后，不知其递次增建者，每以为奇也。又建客堂僧舍，筑祀坛园林，自是回栏曲径，钓台围杆及观音阁等，俱备矣。弘仁殿，在妈阁半山，有纡徊小径，拾级可登，于巉巖古石间，一亭翼然，其龛虽小，原就石窟凿成，上盖飞檐，四周石壁，傍彫海魔神将，古错斑烂，中供天后，门外石楣刻“弘仁殿”三字，查迺建自明朝政攷宗弘治元年(一四八八)，殿名弘仁，盖所以纪年颂德也。按汪兆镛著《澳门杂诗》注云：“案妈阁庙楹额，刻弘仁阁三字，上款弘治元年，辛亥冬予初到尚见，今已毁。”弘仁殿门外，刻联一对云：“圣德流光，莆田福曜，神山挺秀，镜海恩波。”盖亦追莆田圣迹也。据重修妈祖阁碑志有载：“……相传自昔闽客来游，圣母化身登舟，一夜行数千里，抵澳陟岸，至建阁之地，灵光倏灭，因立庙祀焉。盖圣迹起于宋，而大显于今，发于莆田，而流光镜海，普天共戴，此地弥亲，每当雨晦阴霾，风马飘旗，蜿蜓隐约，居民梦寐见之，而饮食思之也，固已久矣，阁之重修亦屡，向无碑志……”，又碑志载：“明时，有一老妪，自闽驾舟，一夜至澳，化身于此，闽潮之人，商于澳者，为之塑像立庙于此。”云云。此事虽富神话色彩，但亦为弘仁殿之所由建也。石殿，即妈祖阁入门之一座殿宇，包括庙门及牌坊，俱是用花冈巖石筑成。神龛亦为一个天然石窟，不过稍加修凿，围以石壁石柱，加盖翠檐翠脊，装成鸟革翬飞，居然一座琳宫玉宇，极饶中国古式建筑美，门前石级之两傍，有石狮一对，雕琢极工，门首石楣刻有“妈祖阁”三字，门联云：“德周化宇，泽润生民”，入门数步，则有牌坊乙座，颜曰“南国波恬”，牌坊后即为石殿，额勒“神山第一”四字，傍联为“瑞石灵基古，新宫圣祀崇”。殿中奉祀天后，两傍石壁各有神将浮雕一幅，备极庄严也。攷石殿建于明朝神宗万历三十三年乙巳(一六零五)，为澳中闽籍商人所建，隔了不久，又是明思宗崇祯二年己巳一六二九)，经过一次大重修，亦为此帮闽商醵资，据传事缘初时，当明朝万历年间，适有一帮闽籍商人乘帆船运货来澳，航经娘妈角海面，忽遭飓风，船在危殆，闽商于呼救莫援之下，只有默祝天佑，讵忽睹山侧一位女神显灵，风浪立告平息，因闽人素来崇信天后者，故事后由闽商集资，于山侧另建此一座石殿，并于殿前巨石上，刻一帆船，及“利涉大川”四字，以资纪念。(见《澳门纪略》)。此虽属一段神话，但在当时茫无保障之航海商民，不得不寄托所崇仰之女神——天后。现在石殿之门楣上，尚刻有：“明万历乙巳年，德字街商建”。及有：“崇祯己已年，怀德二街重修”等字，盖当年澳中之德字街与怀字街，皆为闽商店铺所聚处也。大殿，即妈祖阁之正座，在石殿之左方，殿中供奉天后神像，大殿正面向海处，飞檐画壁，中开圆窗，外楣勒“万派朝宗”四字，傍联为：“春风静，秋水明，贡士波臣，知中国有圣人，伊母也力。海日红，江天碧，楼船凫艘，涉大川如平地，唯德之休。”诚一佳联也。窗前之钓台空阶，雕栏玉砌，精雅幽美，故澳门之西洋汇理银行所发行之葡国纸币，亦采其作图案焉，大殿之门傍启，侧向天阶，门楣上刻有“正觉禅林”横额，盖内进便是禅堂僧舍，为澳门三大禅院之一。大殿兴建于清朝宣宗道光八年戊子(一八二八)，初建时尚未填筑钓台雕栏者，不过梵门钟鼓，较具规模耳。并聘请名僧景曦和尚，建此道场，遂称为正觉禅林，兹将此次重修妈祖阁碑志，节录于后，俾资攷证：“……妈阁之重修亦屡，向无碑志，今复历久蠹蚀，栋宇敝坏，堂房庖湢，俱日就霉腐，又石殿前余地浅隘，胆拜杂踏，迹不能容，其由殿侧登观音阁之石径，百尺纡回，层破崎岖，攀陟喘息，拜葺修而增广垫筑焉，无以妥神灵而肃观瞻也。爰集议兴工，远近醵金协力，而感恩好义之士，复出厚勷助，敝坏霉腐者易之，隘者拓之，崎岖者曲折平之，天光水影，瑞石交辉，栋壁坚牢，美仑美奂，经始于道光戊子年仲夏，迄季冬告成，己丑复增修客堂僧舍，规模式焕，边为之翼盆，至是而朝晖夕阴，气象一新矣乎! ……”观音阁，在妈祖阁山上，由石殿傍入，有登山小径，经弘仁殿，举首仰望，一巨石悬空，书“名严”二大字，笔势雄劲。过圆门，迎面石壁上，刻“觉路”两字，沿路严石夹道，满勒诗文，皆为游客留题，其中不少古今名人墨宝，及绝妙好词者。至山腰幽谷，可俯瞰滚滚江水，一石横书“障百川”三字，再拾级而登，如百步梯然，纡回曲折，路绕羊肠，至悬崖处，即见半弯台树，一宇梵宫，有额题“观音阁”三字，中供观音大士，门傍联云：“镜海渡慈航，人登觉岸。莲山开法界，座彻禅灯”。于此树石丛杂间，莲台涌现，清景幽绝，传说此地，迺昔日海觉寺遗迹，自从道光八年重修后，始臻如是耳，阁右有镌石“说法点头”四字，阁左山后，有巨石刻“太乙”二大字，傍又有海觉石，即《澳门纪略》所称：“海觉石，在娘妈角左，壁立数十寻，有墨书海觉二字，字径逾丈”云，妈祖阁之正觉禅林，亦是根据海觉寺及海觉石之觉字而命名者也。观音阁之风景诚佳绝，名山胜迹，游客留连，古今骚人，题咏不鲜，惟以嘉庆时李遐龄之五言古诗，最为超逸，见勺园诗钞，兹录之聊供阅者一读：“晚凉动佳兴，落日澹余景，小步顺所如，忽到无人境，峭壁悬苍空，芳树接浓影，云关临水开，石室傍巖整，寂宽两佛跌，明灭一灯耿。小亭压殿角，细路纡延绠，登觉顿披豁，使我旷怀骋，仰玩摩崖书，笔力惊特挺，侧足凭危阑，远翠出西岭，烟深疏磐迟，林暗独鹤警，玉钩桂织痕，银波澄万顷。谡谡松风长，翛翛心骨冷，羣象赴双眸，众妙得欣领，曲折下禅房，室虚几榻静，老僧含古姿，接待烦仪省，悠然生道心，默对意弥永，浮世苦倥偬，细想真疣瘿，何时摆尘缰，结托事幽屏。”妈祖阁自从于道光八年戊子之一次重修后，忽忽经过数十年，栋宇日渐残旧，檐桷不免蠧朽，迨至同治十三年八月又遭遇澳门亘古未有之一次大风灾，事后正拟收拾颓垣败瓦，重整神殿，方兴未举，而飓患频来，于光绪初年，连遭摧折，遂致庙门倾堕，牌坊颓毁，闽潮人士，惄然不安。迺又立集巨资，再于光绪三年丁丑(一八七七)，更重修而光大之，筑钓台，建堂舍，嗣是瑰丽逾昔，而流传至今，光绪丁丑重修碑志云：“兹我澳门之有妈祖阁者，其来旧矣，毓秀名区，钟灵福地，英名素著，惠泽覃敷，我圣叠朝锡龙章，重膺凤诰，凡属梯山航海，悉庇帡幪，坐贾行商，均沾褆洁，即欲歌功颂德，溯本追源，正如戴天履地，而莫名其高厚者也。溯自道光戊子重修迄今，历四十余年矣，榱题业已凋残，墙垣因而朽败，幸犹不至倒塌，勉强尚可支持，迨至同治申戌十三年八月，忽遭风飓为灾，海水泛溢，头门既已倾跌，牌坊亦复摧残，瓦石飘零，旗杆断折，斯时正拟修葺，事犹未举，复于光绪乙亥元年四月，叠罹风患，以至圣殿摧颓，禅堂零落，若不亟行兴复，何以答神庥而明禋祀，爰集同人，共襄厥事，用是开捐重修神殿，采买外地，增建客堂，筑石栏于平台，砌石墙于阁上，复旗杆则规模壮丽，修祀坛而灵爽式凭，余则花园僧舍，厨灶厅堂，或创新模，或仍旧贯，靡不精详措置，广狭适宜，从乙亥而经始，迄丁亥而落成焉，今者庙貌维新，人心允协，翬飞鸟革，何殊太液琳宫；画栋雕梁，不啻琼林玉宇。将见凰阙辉煌，妥神灵而崇祀事; 螭廷焕彩，谷士女而惠羣黎，岂徒以博观瞻，正欲垂诸永久……”是亦一篇佐证之文也。正觉禅林，在妈祖阁之大殿内座，其中有禅房三五，客厅数楹，后花园则绿荫茸密，香积厨则烟袅氲氤，阶净窗明，书香画古，诚一清静地也，惟不供三宝，不祀诸佛，是其异于别寺者，只奉天后，及还有一观音阁耳，由一二僧人，打理香火，历来都如是，初由景曦开山，继传有善耕，遂昭，遐龄，济航，广因，及慧因等住持，皆能保存庙宇，钟鼓无间，良以地方广阔，僧少堂空，后利用客厅，改作课室，而增设义学焉。漳泉义学，设在妈祖阁之正觉禅林内，乃澳中闽人之漳兴堂及泉敬堂合办者，故名“漳泉”，因其为纯粹免费义学，凡澳中一切失学贫童，皆可报名投攷，只以课室无多，致学额有限，殊可惜耳。学校之一切经费，均由漳兴堂及泉敬堂两值理会支持，从未外募。攷漳兴堂及泉敬堂，皆为清朝同治年间在澳之福建人士所组织，由闽之漳州、泉州同乡，各自集资立堂，选举值事打理，以为每年之天后贺诞，永远祀典，迨至民国十七年(一九二八)，两堂之值理会同人，均以年中贺诞尚有余资，乃慨然合力兴办此漳泉免费小学，俾援助妈阁附近一带之失学儿童，不分闽粤籍贯，一概兼收，诚善举也。祀坛，设在妈祖阁之后花园傍，亦有后门可由妈阁街出入也。因祠中所祀奉之神主牌位，皆为客死异乡，或了无亲故之无主孤魂，以故各各姓氏不同，义务祀供于此者，故又称为百姓祠云。

妈祖阁名攷：澳门妈祖阁，实即天后庙也，其门颜不书“天后庙”，而题“妈祖阁”者，盖亦有由也。溯澳门妈祖阁，原为在澳之闽潮人士所建。因闽潮人士，皆称天后为“妈祖”，而琼崖台湾等地，以及南洋羣岛一带之人士亦然。郑昭之《贡使入朝中国纪行诗》注释有云：“妈祖，闽潮土语天妃也。自郑和修祠立碑之后，奉使漂洋者，莫不虔敬天妃。今南洋各地皆有妈祖宫，与大伯公庙同其不衰，又天妃与协天大帝，关壮缪及舟神，皆舶人所崇拜者。凡舶中来往，俱画夜香火不绝。”于此可见妈祖宫之名，实为粤东沿海及南洋各地所奉行者也。又因闽潮人士以为若遇急难而呼“妈祖”，则灵效立应。赵翼之《陔余丛攷》有云：“台湾往来，天妃神迹尤著。土人呼为妈祖，倘遇风浪危急，呼妈祖则披发而来，其效立应。若呼天妃，则神必冠帔而至，恐稽时刻。妈祖云者，盖闽人在母家之称也。”所以澳中闽潮人士，欲得神灵，如响斯应，因此榜庙门曰“妈祖阁”。至于澳人习俗，间有不称其为“妈祖阁”，而呼其为“娘妈庙”者。则因有人传说：“天妃姓梁”，闽人间有称天妃为“梁妈”。娘妈庙者梁妈庙之讹也。至于普通人士，多呼妈祖阁为“天后庙”。古书则载称为“天妃庙”。良以神在宋朝兴化间，已有“妃”称号。至元朝之至元间，加封“天妃”。沿至清朝康熙间，晋封为“普济天后”。惟道家则称其为“英烈娘娘”。但未闻有称之为“娘娘庙”者。

万历三十三年（1605年2月18日─1606年2月6日）5—6月，钦差总督广东珠池市舶税务兼管盐法太监李凤与信官王权、梁宗翰等人主持，由澳门四街华商出资重建妈阁庙“神山第一亭”完成。澳门“四街”即“十字街”，这是一条纵街与一条横街交叉而成的十字街，被明廷分别命名为“畏字街”、“威字街”、“怀字街”、“德字街”。这十字街本是诸夷建造居住。后多为华商租赁，葡人居楼上，唐人居楼下。妈阁庙神龛“万历乙巳四街重修”碑记：“四街重修”，上款为“万历乙巳岁”，下款为“仲夏吉日立”，见陈树荣：《澳门妈祖文化的形成及发展——从妈阁庙石殿神龛“万历乙巳四街重修”碑记谈起》，载《妈祖文化研究》，第35—53页；神山第一亭大门石横梁万历乙巳石刻，转自谭世宝：《金石铭刻的澳门史——明清澳门庙宇碑刻钟铭集录研究》，第43页。释迹删：《咸陟堂诗集》卷13《三巴寺》称：“相逢十字街头客，尽是三巴寺里人。”郭棐：《（万历）广东通志》卷69《外志》3《番夷》；谭世宝：《澳门妈阁庙的历史考古研究新发现》，载《文化杂志》第29期，1996年。屈大均：《广东新语》卷2《澳门》；印光任、张汝霖：《澳门记略》卷下《澳蕃篇》称“其赁于唐人者，皆临街列肆”；张甄陶：《澳门图说》（载《小方壶斋舆地丛钞》第9帙）称：“其楼房多空旷无居人，赁华人居之。”

妈阁多奇石 古木蟠其巅标题弘仁字 当在朱明前海镜妈祖阁，在澳门西南隅，又名正觉禅林，旧时原是海觉寺，俗呼天后庙，或简称曰妈阁，负山面海，凭崖建庙，巨川澎湃临其前，古木婆娑覆其顶，幽雅超尘，风景佳绝，为澳门有名胜地。妈阁创建于明朝弘治年间，为澳门三大禅院之最古者，以故史乘志书，每多记载，如《香山县志》有云 “正觉禅林，在澳门妈祖阁海觉石下。”查妈阁之所在地，原称娘妈角，本在澳门古城墙外，为昔日蠔镜墺之要隘，所以《澳门纪略》载称：“娘妈角，一山崷然，斜插于海，磨刀犄其西，北接蛇埒，南直澳门，险要称最，上有天妃宫。”天妃宫者，即妈祖阁也。又载称：“相传明万历时，闽贾巨舶被飓，殆甚，俄见神女立于山侧，一舟遂安，立庙祠天妃，名其地曰娘妈角，娘妈者，闽语天妃也。于庙前石上镌舟形，及利涉大川四字，以昭神异。”云云。至于诗人名士之题咏妈祖阁者，如清嘉庆时钟凰石诗云：“海觉天妃庙，三成石作梯，青洲回望合，绿浪卷来低，碑省前朝识，途应七圣迷，山僧浑忘却，支语到鸡栖。”又光绪时潘飞声诗云：“呎尺飚轮渡我前，翠屏招手振衣翩，乍看怪石临无地，忽睹灵宫讶到天，竟弃珠崖伤竖子，重扶铜柱企何年，手持神珓趋台卜，祝降波臣奠海边。”又汪兆镛之《澳门杂诗》有咏马祖阁诗云：“妈阁多奇石，古木蟠其巅，标题弘仁字，当在朱明前，磐陀广盈亩，雕刻犹帆船，陈迹足俯仰，时会有变迁，小憩赞公房，遗墨怀高禅。”以上皆为一时名句，弥足传诵者。妈祖阁，既得如许诗人骚客之题咏，亦有了不少艺人画士之写生绘摹。每当春秋佳日，或夕照晨曦，在此泼水墨，调丹青者，作成佳画，实不知凡几。尤以清朝道光时，英国名画家佐治千拿厘(今译钱纳利George Chinnery)所绘之一幅妈阁油画，最为脍炙人口，极能表现出烟波迷茫中之妈阁美景，盖该画更堪作历史和地理之根据，证明当年妈阁庙傍未曾填筑时，潮水可浸至海镜石下也。妈祖阁既有志书史乘之记载，复得诗人画士之描写，兹为研究其历史起见，不揣冒味，更搜集史迹遗闻，分述三章如下：盖妈祖阁具有四百余年之历史，经过三番数次之重修，迺有今日轩敞之庙宇，成为千秋不朽之名胜，观其高台飞阁，衬以玉砌雕栏，入门则见牌坊石殿，更进另有大殿圆门，内辟正觉禅林，附设漳泉义学，立祀坛一所，扩园地数弓，半山石窟，有弘仁殿，峰顶悬崖，筑观音阁，层层殿宇，处处古迹，攷其沿革经过，爰作妈阁略历一章。至于庙内之山林苍郁，严径之曲折迂回，径傍之古石嶙峋，石上之诗文斑驳，或题太乙，或勒海觉，或书海镜，或刻名巖，或咏绝句七言，或和排律数首，此中文人遗作，不少硕彦留题，其人其事，斯褐斯文。个中详情，有天后圣迹，渡头史乘，洋船石之始末，小神舟之送迎，石狮子之神话，赖布衣之讹传，以及远年旧事等诸般奇谈。

虾蟆石：虾膜石原在妈祖阁傍对开之海坦中。澳门纪略尝称其为澳门三奇石之一，其记载云：“一虾蟆石，其形圆，其色青润，每风雨当夕，海潮初上，则阁阁连声。”盖因该石，状如蟾蜍，其中稍存空隙，故潮来撞击，便阁阁作响，有如蛙鸣，人遂以为奇耳。迄至清朝同治七年(一八六八)，澳门当局填筑下环海坦时，此虾蟆石乃被湮没，故今已无踪迹矣。清时香山翠薇乡名儒吴亮珽，曾有题句云：“临流莫问蟾蜍石，剩有渔歌晚渡喧。”盖感此而作也。石狮作崇：妈祖阁门前，有巨石狮乙对。雌雄各一，左右分立。雕刻精美，形态活跃，明朝万历三十三年(一六零五)，增建石殿时所置，为三百余年前古物。因昔日国人迷信，每谓陶犬瓦鸡，尚若积年累月，感受日月精华，辄能成精作魅，殊谎诞无稽者。而一般村姑野叟，就每好捏造神话，以为瓜棚荳下，茶余酒后谈资。据说，清朝末季，妈祖阁对海之湾仔银坑一带农田，忽传每当午夜更深，常出现一只庞然怪兽，偷食禾稻，伤害庄稼，至天将破晓，始跨海跃返澳门。后来经过堪舆家认定，此乃澳门妈祖阁门前之石狮作崇。即雇匠将石狮双目凿盲，其怪遂辍云。似此无稽之谈，曾传遍一时，实在不足信者。究其捏造事由，当必因为湾仔乡民，旧日多属迷信风水，良以妈祖阁门前石狮，张牙舞爪，向正湾仔银坑，为禁煞计，借此谣言，借故破坏耳。但可惜妈阁门前好好一对精工雕刻之石狮子，致遭迷信风水损害也!